Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

) оно дает только знать, что нечто есть13, утверждение, констатирование, признание наличности некоторого бытия, существо-вания (нет эйдоса и идеального предмета, нет essentia). (I) Первое условие: наличное бытие, существование, Л14. - Знание как данность, как обладание . Wissen - в отличие от Erkennen!

Wissen сопоставима с Аристотеля! — Wissen как бытие знаемого:

Практическое знание — ?о-знание, — не истинно15 и не ложно: отправной пункт диалектики!

Все ли переходит в теоретическое знание? Принципиально нет ли остатка?

Если не истина, не ложь, то почему - знание?: не дифференцированный отправной пункт диалектики — {мы знаем, но еще не знаем того, что знаем, — и лишь позже убеждаемся в том, что уже знали — путь к этому убеждению - философия. Путь же к тому, что перед нами, к предмету, - есть путь догматического знания, не дающего себе отчета в себе}.

Констатирование данного, как отправного пункта, как задачи, уз-нание, как задачи, загадки, — {догматически: и утверждение ее как данности!} - решение задачи есть соответствующая наука, но 1) надо отнести к той или другой науке — философское знание; 2) надо видеть хотя бы нерасчлененную задачу - простое «вот» - не как принцип, а как актуализация; утверждение себя, как wissender, но вместе с ты, другим и т.д.

13 Лишь бытие - не то, что есть, а лишь что нечто есть. См. Hegel. Гогоцкий. С. 49-50.

14 Самый X - научная проблема (как соответствующая модификация и соответствующий переход).

15 Но очевидно и адекватно! Обычные признаки: объективно, истинно, доказательно - суть - «среда» истины.

b) Само же это нечто должно оставаться «непереводимым» принципиально (недоступно для науки, наука мохет на него смотреть как на символ и считать его фикцией, Als ob).

) Оно — (абсолютно) непознаваемо научно, в лучшем случае оно лишь «вообразимо» и остается, следовательно, с точки зрения научного познания некоторой фикцией (Als ob).

) Но такое «нечто» должно быть признано (оно, следовательно, лишь абсолютно переживаемо, эмпирически опытно). Абсолютно эмпирическое (= безусловно переживаемое).

) тогда как научное познание — преодоление эмпирического, — здесь — абсолютно непреодолимое! Преодоление = мыслительное познание = абсолютное познание, но процесс — бесконечный, - здесь «сразу»;

) философское - конкретное, но умозрительное; ) конкретное же и эмпирическое — историческое «прошлое» абсолютно! Бог не может сделать бывшее небывшим!, но в научном, - выбор, — и здесь особенно ясно, что значит «абсолютно эмпирическое», и что его полнота - не нужна историческому познанию. (Только историческое познание — «прошлое», мы ищем такого же актуального!). Абсолютный субъект не может быть предикатом, потому что в таком случае он стал бы относительным; но он и не имеет других предикатов, поскольку его собственное бытие констатировано лишь в порядке тавтологическом: Абсолютный субъект есть Абсолютный субъект есть Абсолютный субъект - формально единственно возможный случай, 1гго абсолютный субъект становится предикатом, потому что этот предикат - он сам, и в то же время он допускает для себя предикат, но опять-таки формально только потому, что этот предикат — он сам. (II) Как условие: абсолютная эмпиричность.

c) Следовательно, абсолютная случайность и невозможность (отсутствие) идеи и эйдоса.

а) Это значит: оно ни при каких условиях не становится объектом научного познания, а как только мы делаем его объектом научного познания, — мы фактически совершаем подмену: оно перестает быть «собою», оно не может быть объектом, -становится «другим», «иным»! - а если оно - то же: о нем не может быть суждения, то

) это нечто, которое не принимает никакого предиката (и тем более само не может быть предикатом!), кроме простого индекса: «вот», «вот оно», «есть»!

) субъект, который не имеет предикатов, должен быть

назван абсолютным субъектом]

) Он не может быть ни действительною вещью, ни умозрительною идеею, — но, тем не менее, он абсолютен; — чтобы избежать метафизического гипостазирования, нужно помнить предыдущее условие: он должен быть эмпиричен, дан в непосредственном опыте, должен непосредственно «чувствоваться», но не «представляться». (III) Как условие: абсолютный субъект16,

но без тени, как естественной, так и метафизической реальности!17 Оно («Абсолютный субъект») не может быть предикатом, но и субъектом не может быть; последнее, разумеется, в его собственной сфере, ибо суппозиция остается: оно — «эмпирично», «множественно», «едино», «nunc существенное», «ens» и т.п.; единственный предикат в своей сфере: есть, оно есть, но это есть — кантовское (онтологическое!).

«Не всякое познание из опыта» значит: самый закон познаваемого, постоянные отношения в нем составляют априорное условие so sein вещей в мире. Из данного восприятия переживания, опыта нужно выделить и уметь выделить, выпустить предмет, как априорный и идеальный скелет заполняющей его материи-вещества, — различение не только предмета и ощущения, но также предмета и ощущаемого.

7) Место абсолютного субъекта (внутренняя форма как отношение)