Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

·" Превращение самосознания в объект, независимый от сознания, есть акт религиозного утверждения, и с точки зрения объективного научного мышления есть пример незаконного гипостазирования чистой субъективности. Яркий образец такого скачка дал Фихте со своим понятием Бога как Welt-Ich.

24 Непременно включая сюда как вещь среди вещей и наш собственный психофизический аппарат.

может касаться лишь отдельных случаев, причем и здесь оно должно быть по форме отрицательным — опровержением того, что в данных случаях мы имеем дело с иллюзией. И поэтому всегда пользовались популярностью, по причине видимой убедительности, отрицательные теории, поскольку их отрицание направлялось на самый факт бытия, на самое предпосылку (позитивизм, субъективизм, идеализм, феноменализм).

Практическое утверждение действительного бытия осуществляется как собственное действие и страдание самих действительных вещей, это совокупное взаимодействие и составляет действительность. Это есть, действительно, измышленная, хотя и «испытываемая», предпосылка мышления30, мы не можем, поэтому, сделать из нее «выводов», напротив, в мышлении ищем ей оправдания, и, поскольку это должно быть оправдание действительности, оно должно быть оправданием разумным. — Но так же точно утверждается и актуальное бытие творческого самосознания — через его «действия», совокупная общность которых воплощается в целом искусства. Общность сознания именно воплощается, а не создает (в смысле «действия») какой-то противостоящий объект, оно не делает — (делает человек, художник, а не его самосознание) — поэтому, о нем можно сказать, что оно актуализуется, и в таком виде есть, существует, но не в виде объекта действительности (как объект действительности оно - испорченный материал природы). - Творческое самосознание, говорим мы, актуально воплощается через свои «действия», которые не суть «действия» в смысле прагматического operatio, а суть, скорее, чистые «страдания», т.е. некоторые активные состояния — «самочувства», чувства творческой жизни и творческого напряжения, готового разрядиться в смысле культурной реальности. - Как в практическом установлении действительного бытия возможны ошибки познания (иллюзии и т.п.), так они возможны и в признании актуального бытия самосознательной общности. Но в принципе, оно утверждено: я созерцаю художественное произведение, как художественное, значит, я художественно существую и культурно сосуществую художественному гению. Я — не только биологическая особь, и не замкнутый в себе психофизический иноивидуальный аппарат, и не орудие только в социальном механизме, я также - творческое личное начало в единстве культурного общения. - Так мое самосознание утверждает мое существование, но в чем последнее, оно все-таки не говорит; его смысл и сущность должны быть почерпнуты из другого источника. Иначе - они были бы в самом моем

30 Cf.: James W. Prtnciples of psychology. V. II. .-. 1890. Р. 282 ff.: «reality means simply relation to our emotional + active life», - но, следовательно, не «мыслительной».

существовании, что есть философский гротеск. Другими словами, творческое самосознание фактом своего экзистенциального утверждения еще не указывает на себя как на самоцель и самодовлеющее бытие. Но путь, которым мы к нему приходим — искусство, -подсказывает и его оправдание, цель и смысл: объективное художественное произведение, в форму и материю которого творческая потенция воплощается, чтобы стать реально осязаемым условием и содержанием культурного общения. Для знания это воплощение есть объективация, художественное произведение - объект научного знания, а не только контемпляция.

«Практическое» с самого начала можно обозначить как common sense31.

Мы не можем в практическом познании установить содержание абсолютного субъекта, потому что он устанавливается только в прагматическом и научном познании, а его практическое знание туда не «переводимо». Вместе с тем, научное знание не может установить понятие того, что не дано в переживании. Следовательно, должен быть особый способ практического установления содержательных определений такого субъекта. Так как при этом не должна потеряться его субъективность, то единственным способом для него как самосознания остается способ самоопределения. Это самоопределение уже выводит нас за границы его художественного места, хотя остается практическим; оно делает теперь самого себя, общ-ность, принципом, объективируемым в процессе самоопределения, и уже как объект, передаваемым науке и философии. Таким образом, субъект сам самого себя превратил в объект - и этим он отличается от объектов природы, — в объект нравственный, — предмет науки и культуры (нравы, нравственность, право, труд и т.д.). С этого момента, и как творец художественного произведения, как «художник» - он — объект, проблема которого решается на почве указанного принципа рядом с другими гомогенными проблемами.