Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

С. 390. ...И даже приводит, как образец, характеристику якутского языка, которую дает Бе'тлинк (Bohtlingk). — Бетлинк (Bohtlingk) Отто (1815-1904) - знаменитый ориенталист, академик Петербургской академии наук. В соавторстве с Рудольфом Ротом составил «Словарь санскритского языка» (Т. 1-8. 2 изд. 1879-1889). Переводил с санскрита произведения известных писателей. Автор обширного труда «О языке якутов» (Т. 1—3. СПб.).

С. 391. ...«Mcftf aus Einzelnheiten, sondem aus derganzcn Beschafienheit und Form der Sprache geht die vollendete Synthesis---hervor». — «Полный синтез происходит не из единичностей, а из всего склада и формы языка» (нем.).

С. 402. ...Ср. толкование этого пассажа у Марти. — Марти. См. прим. к с. 233.

С. 403. ...Ср. S. 72: «Denn das Vtort entsteht eben aus dieser Wkhmehmung, ist nicht ein Abdruck des Gegenstandes an sich, sondem des von diesem in dcr Seele erzeugten Bildcs». - Ибо слово возникает как раз на основе этого восприятия; оно есть отпечаток не предмета самого по себе, но его образа, созданного этим предметом в нашей душе. Цит. по: Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию. М., 1984. С. 80.

С. 404. ...Например, Штейнталь утверждает, что по отношению к различению формы и содержания мысли язык остается «чисто формальным; ... они не различны дм языка». — Штейнталь пишет: «Die Sprache bleibt immer noch rein formal; Stoff und Form des Gedankens aber sind beide in gleicher Weise ffir die Sprache ihr Stoff. Sie mogen fiir uns, die Logiker, sie mogen an sich verschieden sein - was kummert das die Sprache? Sie ist Form fur beide in gleicher Weise; sie sind nicht fur die Sprache verschieden». Цит. по: Steinthal Η. Grammatik, Logik und Psychologie... S. 361. - «Язык всегда остается чисто формальным; но материал и форма мысли одинаковым образом являются для языка его материалом. Для нас, логиков, и сами по себе материал и форма мысли могут различаться - какое дело до этого языку? Он равным образом - форма для того и другого; в языке материал и форма не различаются» (нем.).

С. 407. ...Ermatinger Ет. Das dichterische Kunstwerk, 1921. S. 206. -Эрматингер (см. прим. к с. 82) пишет: «Die innere Form des Dichtwerkes ist ein seelisches Leben, das die individuelle oiBanische Gestalt bedingt. Es ist innere Form, weil es zwar formbildend ist, aber im Innern unsichtbar wirkt und erst durch eindringende Analyse erkannt wird. Ihre Quelle ist die Weltanschauung des Dichters. Bedeutet diese Ideendynamik als allgemeine geistige Richtung, so ist die innere Form das besondere Wirken dieser Ideendynamik im einzelnen Werke. Der blofie StofT ist dadurch gekennzeichnet, daB ihm dieses individuelle innere Leben, diese Beseelung fehlt. Forra ist dagegen beseelter StofT. Es ist das Wesen der Ideendynamik, daB sie ara Stoflf Form hervorbringt. Jede Idee fragt wie Homunkulus im "Faust": "Was gibfs zu tun?" und sturzt sich dann ins flutende Meer des Stoffes, um zu "entstehen", d.h. lebendige Gestalt zu werden». Op. cit. S. 206-207. - Внутренняя форма поэтического произведения - это душевная жизнь, которая обусловливает индивидуальный органический образ. Произведение имеет внутреннюю форму, потому что, хотя оно и образует и овнешняет форму, но в глубине своей оно воздействует незримо, и только путем проникновенного анализа познается источник формы - мировоззрение поэта. Если динамика идеи со стороны мировоззрения обозначает духовное направление всеобщего, то динамика идеи со стороны внутренней формы обозначает духовное направление особенного в отдельном произведении. Материал сам по себе характеризуется тем, что в нем отсутствует индивидуальная внутренняя жизнь, одушевление. В противоположность этому, форма — это одушевленный материал. Динамическая сущность идеи заключается в том, что идея порождает форму на том или ином материале. В поэтическом произведении всякая идея ведет себя

подобно гомункулусу в «Фаусте» Гёте, который спрашивает: «Что мне делать?» (нем.).

С. 408. ...Кроме примеров, критикуемых Марти. — Марти. См. прим. к с. 233.

С. 408. ...Укажу еще на оставшегося ему, по-видимому, неизвестным Glogau G. - Глогау (Glogau) Густав (1844-1895) - ученик Штейн-тал я в Киле. Развивал концепцию синтеза платонизма и христианства в метафизике. Основные труды: «AbriB der philosophischen Grundwissenschaften» (Bd. I—II. Breslau, 1880-1888); «Die Form und die Bewegungsgesetze» (Breslau, 1880); «GrundriB der Psychologie» (Breslau, 1884) и др.

С. 408. ...О внутренней форме говорится, как о «внутренней связи смысла», и в то же время постулируется die innere Form oder der Sinn des Ganzen. - «Внутренняя форма или смысл целого» (нем.).