Исламоведение

Абу Бакр, потом — Умар бин аль-Хаттаб, потом — Усман бин

Аффан, а потом — Али бин Абу Талиб. За свою верность и не-

поколебимую убеждённость в правоте Мухаммада Абу Бакр по-

лучил прозвище ас-Сыддик («правдивый», «подтверждающий

правдивость»). За решимость и умение принимать правильные

решения, отличая истину от лжи, Умар получил прозвище аль-

Фарук («различающий»). Усман был поочерёдно женат на двух

дочерях Пророка, за что получил прозвище Зу-н-нурейн («об-

ладающий двумя светочами»). Али бин Абу Талиб был тем, ко-

го, по свидетельству Пророка, любили Аллах и Его Посланник,

и мусульмане называли его аль-Муртада («заслуживший до-

вольство»). О достоинствах каждого из них говорится во мно-

гих теологических трактатах, авторы которых нередко ссылают-

ся на хадисы самого Пророка.

Праведные халифы внесли огромный вклад в становление

и развитие мусульманского государства. Были созданы адми-

нистративные институты, сделаны основные шаги по сохране-

нию духовного наследия Пророка. В период правления Абу Бак-

ра Коран был собран в единый свод, а в годы правления Усмана

бин Аффана размножен в семи экземплярах. Умару бин аль-Хат-

табу принадлежат заслуги создания судебной системы, введения

нового летоисчисления, организации военных гарнизонов, рас-

ширения градостроительства и введения государственных ре-

естров (диванов), в которых фиксировались имена военнослу-

жащих и нуждающихся. По приказу Али бин Абу Талиба была

осуществлена первая реформа арабской грамматики.

§ 10. Сподвижники Пророка 65

Глава 2. Священный Коран — настольная

книга мусульман

§ 1. Место и роль Корана в исламе

Формы откровения. Коран — Священное Писание, которое на

протяжении двадцати трёх лет ниспосылалось Пророку Му-

хаммаду через ангела Джибрила. Это вечное свидетельство

пророчества и последнее небесное Откровение, которое под-

твердило истинность предыдущих Священных Писаний и ут-

вердило последний Закон Божий. Коран развил и довёл до

совершенства монотеистическую традицию Ибрахима, завер-

шив здание истины, которое строилось многие века путём ду-

ховных исканий.

Коран — главный источник мусульманского вероучения,

нравственно-этических норм и права. Текст этого Писания на

арабском языке считается несотворённым Словом Бога по фор-

ме и содержанию. Каждое его слово соответствует записи в Хра-

нимой Скрижали — небесном архетипе Священных Писаний,

хранящем сведения обо всём происходящем во Вселенной. Ал-

лах вкладывал Коран в уста Мухаммада, и принято говорить,

что откровения были ниспосланы Пророку. Большинство му-

сульманских учёных выделяет семь форм откровения.

1. Правдивые сновидения. Это — самая ранняя форма от-

кровения. Такие видения являлись Пророку Мухаммаду

ещё до начала пророчества и продолжались на протяже-

нии всей его жизни.

2. Внушение посредством ангела. Джибрил внушал аяты

Корана Мухаммаду, а он запоминал их звучание и усваи-

вал их глубокий смысл.

3. Появление ангела в образе человека. Согласно тради-

ции, свидетелями такой формы ниспослания откровений

иногда становились сподвижники Мухаммада.

4. Появление ангела в бестелесном виде, сопровождавшее-

ся звуком, напоминавшим колокольный звон. Это было

самой тяжёлой формой ниспослания, и в эти минуты ли-

цо Пророка покрывалось потом.

5. Появление Джибрила в том облике, в котором он был со-

творён. Из коранических текстов следует, что подобное

с Мухаммадом происходило дважды. Об этом упомина-

ется в суре 53 «Звезда» (аяты 5–15).

6. Внушение непосредственно от Аллаха, без участия анге-

ла. Согласно традиции, так были вменены в обязанность

пять обязательных ежедневных намазов.

7. Разговор с Аллахом без посредников. Так Аллах беседо-

вал с пророком Мусой. Мухаммад разговаривал с Алла-

хом без посредников, находясь позади покрывал из све-

та, во время вознесения на небеса (мирадж).

Пророческий опыт Мухаммада неоднозначно оценивает-

ся скептиками и критиками. Учёные предпринимают попытки

дать рациональное объяснение поведению и состоянию Мухам-

мада во время получения откровений. Но даже современные ис-

следования в области парапсихологии и психиатрии не способны

отождествить его состояние с изменёнными психическими состо-

яниями, встречающимися у обычных людей. Любые заявления

о том, что откровение есть результат умственной и психической

активности Мухаммада, обусловленной социальными и культур-

ными особенностями аравийского общества, не подтверждаются

убедительными аргументами. В то же время удивительные зна-

ния, принесённые Пророком, и явленные им знамения свиде-

тельствуют о его правдивости и истинности его миссии.

Названия Корана. Большинство учёных считает, что название

Корана образовано от глагола караа, означающего «читать», «со-

бирать». В нём собраны суры и аяты, правдивые речи и мудрые

предписания, а его чтение — удивительная духовная практика.

Существует мнение, что это название произошло от гла-

гола карана, означающего «связывать», «соединять». Дово-

дом в пользу этого служит то, что аяты Корана сходны и связа-

ны между собой, а его текст представляет собою рифмованную

прозу, отличающуюся поэтическим слогом.