Исламская психология: самоуправление личности. Часть 2. Психофизиологический аспект (эмоционально-волевые, коммуникационные, физические, семейные…)

В одном из хадисов Пророка Мухаммада (с.а.с.) говорится: «Поистине, в теле есть кусок плоти, и когда он поврежден, все тело повреждено, и когда он здоров, все тело здорово. Воистину, это «к’альб» (сердце)» (аль-Бухари)

2.1. Исламская психология: краткая история становления

Сразу хочу заметить и сослатьться на некоторые положения, изложенные в работе Павловой О. С. «Психология ислама и исламская психология: история вопроса» [124, с. 75–86]. Автор, правомерно обращаясь к истории, отмечает, что «Изучение вклада средневековых мусульманских учёных в развитие психологии необходимо ввиду того, что исламская традиция имеет тенденцию опираться на опыт, накопленный в первые века появления ислама. Даже современные мусульманские учёные, занимающиеся вопросами психологии, зачастую опираются на опыт учёных, работавших в первые века после проповеднической деятельности Пророка Мухаммада (с. а.с.)».

В средневековой истории Ислама есть немало учёных, которые писали работы о психологии человека, хотя такое понятие, как «психология», в то время не существовало.

1. Отличительной чертой данных трактатов является то, что психологические вопросы, затрагиваемые в них, берут своё начало в исламской философии и других исламских науках, т. е. исламская психология в средневековый период была неразрывно связана с философией и религией и не мыслилась как нечто отдельное.

2. В данных трактатах мусульманские учёные использовали термин нафс (эго, или душа) для описания индивидуальных особенностей личности и термин фитра (природа, врожденное свойство) для описания природы человека. Понятие нафс, в свою очередь, состояло из таких частей, как калб (сердце), рух (дух), акл (интеллект) и ирада (воля).

3. Появление большого числа работ, посвящённых философии, и в частности вопросам, касающимся души и природы человека (т. е. психологии), обусловлено историческим фоном эпохи. В правление халифа ал-Мамуна (813–933 гг.), который приказал переводить греческие трактаты различной тематики на арабский язык, в Багдаде была построена философская академия Бейт ал-Хикма (Дом мудрости), что ещё больше стимулировало дебаты на философские темы между мусульманскими учёными, перевод греческих трактатов, написание комментариев к ним и самостоятельных трудов, посвящённых философии.

Многие исследователи считают, что начальным направлением психологических исследований в исламском мире явились исследования сна и сновидений. Есть ряд хадисов, на которых можно сослаться. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не останется после меня пророчеств, кроме аль-мубашширатов», а когда его спросили, что такое аль-мубашшираты, он ответил им: «Это праведные сны, которые видит человек, или видятся они ему…». Также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Одни сновидения от Аллаха, другие от шайтана». Сны же, которые приходят от шайтана, насыщены чем-то нехорошим, порицаемым Аллахом и побуждающим к грехам.

Ссылаясь на хадисы Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), различают, что сны бывают трех видов – от Аллаха, от шайтана и те, которые можно описать как «шепот души»; мусульманские ученые определили эти виды как сны истинные, ложные и патогенетические.

Исследователи считают, что одним из первых мусульманских мыслителей, начавших исследования в этой области, был Абу Бакр Мухаммад ибн Сирин (654–728), известный своими трактатами о снах «Та’бир аль-Руйа» и «Мунтахаб аль-Калам фи Та’бир аль-Ахлям». Другой ученый, аль-Кинди (801–873), также написал трактат о природе и значениях снов, озаглавленный «О сне и сновидениях».

В области исследований сознания аль-Фараби (872–951) написал труд «О причине снов», который появился как одна из глав к его «Книге мнений народа идеального города». Этот трактат о снах был первой работой, в которой впервые проводилось различие между толкованием снов, их природой и причинами.

Общепризнанный учеными вклад, особенно в Европе, в исследование души человеческой внес Ибн Сина, известный под именем Авиценна (980–1037). Он во время заключения в тюрьме замка Фардаджан возле Хамадана написал свой знаменитый мысленный эксперимент «Плавающий человек», в котором постарался продемонстрировать самоанализ человеческого сознания и реальность души.