Исследования по истории платонизма

Евдор[1885] полагал, что ни тот ни другой [способ толкования платоновского учения о душе] не лишен правдоподобия, мне же они оба кажутся ошибочными, если использовать в качестве критерия правдоподобия [следующее правило]: не ставить на первое место свои частные соображения, а хотеть высказать [такое мнение], которое совпадало бы с мнением Платона. Потому что упомянутая смесь из умопостигаемой и чувственно воспринимаемой сущности не проясняет того, почему некто может назвать это возникновением души, а не чего-то иного. Во-первых, и сам космос, и каждая из его частей составлены из телесной и умопостигаемой сущности, из которых одна дает становящемуся материю в качестве подлежащего, а другая — форму и эйдос[1886]; во-вторых, когда принадлежащее материи оформляется причастностью и уподоблением умопостигаемому, оно тотчас оказывается осязаемым и видимым, душа же ускользает от всякого чувственного восприятия[1887]. В-третьих, Платон никогда не называл душу числом, а говорил о ней как о самодвижном движении и «источнике и начале движения»[1888]. А вот ее сущность он устроил посредством чисел, отношений и гармонии, потому что ей надлежало воспринять наилучший вид, который может возникнуть в ней только при их участии[1889]. Я думаю, это не одно и тоже говорить, что душа устроена числом и что ее сущность — число, как Платон сам доказал в сочинении О душе[1890], что душа не является гармонией [частей тела], но она устроена благодаря гармонии. Ясно и то, что этим толкователям не понятно сказанное о тождественном и ином: они говорят, что в возникновении души первое — это способность покоиться, а второе — способность двигаться, но сам Платон в Софисте[1891] полагает сущее, тождественное и иное по отношению к покою и движению в качестве отличных от каждого из пяти [родов], существующих отдельно друг от друга[1892].

4. В любом случае, этих людей вместе с большинством изучающих Платона пугает и смущает возникновение и устроение космоса и его души, при чем до такой степени, что они всячески коверкают, подгоняют и выворачивают наизнанку [слова Платона], будучи уверенными в том, что нужно скрыть и отринуть [это учение] как нечто страшное и неприемлемое. Однако, [космос и его Душа] не всегда имели теперешний состав и не беспредельное время были такими, каковы они сейчас. Поскольку этому вопросу было посвящено отдельное сочинение[1893], то здесь будет достаточно сказать, что такие люди не принимают во внимание, а скорее вообще отвергают аргументы [Платона в защиту] богов[1894], которые он использовал против атеистов, [взявшись за дело, как если бы это был] вопрос чести, и что, как он сам признал, не соответствовало его [преклонным] годам. В самом деле, если космос не рожден, то потеряет силу утверждение Платона о том, что душа управляет всякими изменениями и движениями[1895] на том основании, что она старше тела[1896], хотя, по его собственным словам, она поставлена над телом в качестве правителя и первой действующей причины[1897].

Поскольку [самим Платоном] сказано, что душа возникла раньше и что она старше[1898], то, что это за душа и раньше какого тела она возникает, покажет последующее рассуждение. Потому что, как кажется, незнание [именно] этих вещей приводит ко многим затруднениям и непониманию истинного учения [Платона].