Исследования по истории платонизма

Таким образом, назвав Бога совершеннейшим из вечно сущих, а душу — совершеннейшей из рожденных, он посредством [этого] яснейшего различения и противопоставления отнял у нее вечность и нерожденность.

9. Какое еще требуется пояснение помимо того, которое Платон сам дает тем, кто готов его принять? А именно, не возникшей Платон представляет ту душу, которая до появления космоса приводила все вещи в нестройное и беспорядочное движение (πλημμελως και άτάκτως)[1946], а возникшей и рожденной — ту разумную и упорядоченную, которую создал Бог из первой [не возникшей души] и из тождественной, неподвижной и благородной сущности[1947], дав от самого себя в качестве эйдоса порядок движущемуся и разумность чувственному, и утвердил в качестве предводительницей надо всеми вещами.

Точно так же и тело космоса Платон в одном месте представляет возникшим, а в другом — не возникшим. Когда он говорит, что все видимое, не находившееся в покое, но беспорядочно двигавшееся, было унаследовано Богом, который начал все это устраивать, а также что четыре рода (огонь, вода, земля и воздух) существовали прежде, чем все вещи, устроенные из них, потому что «материя повсюду была неравномерно сотрясаема и колеблема этими силами и в свою очередь сама колебала их своим движением»[1948], то он делает эти [первичные] тела существующими в качестве субстрата прежде возникновения космоса. Но когда он говорит, что тело [космоса] появилось позднее души и что космос был рожден, потому что он видимый, осязаемый и телесный, то тела оказываются возникшими и рожденными и тогда всем ясно, что он приписывает возникновение природе тела[1949].

Платон, однако, далек от того, чтобы вот так явно противоречить самому себе в наиболее важных вопросах. Потому что не в одном и том же смысле и не о том же самом теле он говорит, что оно рождено Богом и существовало прежде возникновения [космоса]. Ведь такого рода высказывания, скорее, пристали бы одурманенному! Впрочем, он сам поясняет, что нужно понимать под возникновением. Он говорит: «Ранее в них не было ни разума, ни меры: хотя огонь и вода, земля и воздух являли кое-какие приметы присущей им своеобычности, однако они пребывали всецело в таком состоянии, в котором свойственно находиться всему, чего еще не коснулся бог. Поэтому последний, приступая к построению космоса, начал с того, что упорядочил эти четыре рода с помощью образов и чисел»[1950]. А еще раньше он сказал, что для того, чтобы соединить объем мира, который имеет глубину и трехмерен, нужна не одна пропорция, а две[1951]. Далее Платон объяснил, каким образом Бог соединил и устроил небо[1952]: он поставил посередине между огнем и землей воду и воздух[1953]. «На таких основаниях и из таких составных частей числом четыре родилось тело космоса, упорядоченное благодаря пропорции, и благодаря этому в нем возникла дружба, так что разрушить его самотождественность не может никто, кроме лишь того, кто сам его сплотил»[1954]. Так что Платон самым ясным образом показывает, что Бог был отцом и Демиургом не просто тела, объема и материи, а — симметрии, красоты и подобия в теле.

Вот так же нужно размышлять и о душе. Одна душа не рождена Богом и не является душой космоса, а представляет собой некую вечно приводящую себя саму в движение силу, обладающую [способностью] воображения и мнения, а также перемещения и стремления, которая [сама по себе] лишена разума и порядка. Другую же душу Бог сам утвердил в качестве владычицы над возникшим космосом, сообщив ей гармонию посредством подобающих чисел и отношений, именно это и означает, что она рождена.

10. Еще одно явное доказательство тому, что Платон действительно так думал, а не ради теоретического изучения предполагал возникновение и устроение равно как появившейся космоса, так и его души, — состоит в том, что если о душе, как только что было сказано, Платон говорил и как о не возникшей, и как о возникшей, то о космосе он всегда говорил как о возникшем и рожденном, но никогда как о нерожденном и пребывающем вечно[1955]. Тогда на какие места в Тимее нужно [нам] сослаться, [чтобы доказать нашу точку зрения]? — [На любые, потому что] всё, написанное [в Тимее], целиком от начала и до конца посвящено рождению космоса. А среди других сочинений Платона [можно найти подтверждения], во-первых, в Атлантиде[1956], когда Тимей в молитве призывает бога[1957], который в древности возник на деле, а теперь — в слове; во-вторых, в Политике, где чужеземец, разделяющий взгляды Парменида, говорит, что созданный Богом космос причастен многим благам, а все дурное и злое, что в нем есть, — это примесь, полученная от прежнего нескладного и неразумного состояния[1958]. В-третьих, в Государстве, когда Сократ, заводя речь о числе, которое некоторые называют брачным, говорит: «Для божественного потомства существует кругооборот, охватываемый совершенным числом»[1959],— имея в виду под божественным потомством не что иное, как космос.