Исследования по истории платонизма

23. Против обоих толкований[1974] [можно возразить], что ни в границах [тел], ни в числах нет и следа той способности, с помощью которой душе по природе свойственно выносить суждения о чувственном[1975]. Если ум и умное возникают в ней благодаря причастности умопостигаемому началу, то нельзя предположить, что мнения и убеждения, то есть способность воображения и восприятия качеств тел[1976], возникли просто из единиц, линий и поверхностей[1977]. Ведь не только души смертных обладают способностью познавать чувственное, но и «Душа космоса возвращается к самой себе, а потому при всяком соприкосновении с вещью, чья сущность разделена или, напротив, неделима, она всем своим существом приходит в движение и выражает в слове, чему данная вещь тождественна и для чего она иное, а также, в каком преимущественно отношении, где, как и когда каждое находится с каждым, в становлении, будь то бытие или страдательное состояние»[1978]. В этих словах к тому же Платон делает набросок 10 категорий. Еще яснее, [о способности Мировой души познавать чувственное] он говорит в следующем отрывке: «слово истинно, когда оно изрекается о том, что ощутимо, и о нем по всей душе космоса возвещает правильно движущийся круг иного, тогда возникают истинные и прочные мнения и убеждения; если же, напротив, оно изрекается о мыслимом предмете и о нем подает весть в своем легком беге круг тождественного, тогда необходимо осуществляют себя знание[1979]. Если же кто на вопрос, внутри чего же возникает то и другое, назовет какое-либо иное вместилище, кроме души, слова его будут всем чем угодно, только не истиной»[1980]. Тогда откуда Душа имеет это движение, способное воспринимать чувственное и иметь о нем мнение, несмотря на то, что оно иное ее умной составляющей, осуществляющей себя в знании? Трудно ответить тем, кто не уверен твердо, что в этом отрывке[1981] Демиург смешивает не просто душу, а Душу космоса из подлежащих сущностей, то есть из наилучшей неделимой сущности и из худшей, которую он назвал получившей разделение в телах и которая является не чем иным, как направленным на чувственные объекты движением представления и мнения. Эта сущность не возникла, а вечно подлежит [Демиургу], так же как и первая [неделимая сущность], поэтому природа [Мировой души] обладает наряду с умной составляющей способностью мнения. Если разум неизменен и бесстрастен, потому что имеет своё основание в области вечно пребывающей сущности, то способность мнения направлена на отдельные вещи и переходит от одной вещи к другой, потому что соприкасается с материей, которая сама находится в движении и рассеивает [все, находящиеся в ней]. Дело в том, что чувственное еще не получило в удел порядок, а было бесформенным и неопределенным, так что сила (δύναμις), принадлежащая ему, не имела ни ясных мнений, ни упорядоченных движений, но многие из ее движений были, как во сне, нетвердыми и приводили телесность[1982] в [еще более] беспорядочное состояние. Разве только случайно эта сила могла быть причислена к лучшему, на том основании, что она находится посередине между обоими [началами — умопостигаемым и телесным] и имеет природу, тяготеющую к ним обоим и сродную им[1983]: благодаря способности чувственного восприятия она связана с материей, а благодаря способности суждения — с умопостигаемым[1984].

24. А вот как сам Платон разъясняет [это]. Он говорит: «Итак, согласно моему приговору, краткий вывод таков: есть бытие, есть пространство и есть возникновение, и эти три [рода] возникли порознь еще до рождения неба»[1985]. Таким образом, он называет материю пространством в качестве обители или вместилища, умопостигаемое — бытием, а становлением, поскольку космос еще не возник, он называет не что иное, как сущность, вовлеченную во [всевозможные] изменения и движения, расположенную между формирующим и формируемым [началами], [дело которой] распространять здесь подобия тамошнего[1986]. По этим причинам она была названа разделенной [в телах][1987], а также потому, что необходимо, чтобы способность чувственного восприятия и само чувственно воспринимаемое, а также способность воображения и само представляемое возникали и распространялись вместе, поскольку движение чувственного восприятия, будучи отличительной особенностью души, направлено к чувственным объектам, находящимся вовне души[1988]. [Напротив,] пребывающий в себе и не подверженный изменениям ум, появившись в душе и возобладав в ней, возвращает ее к самому себе и помогает совершать около того, что пребывает вечно, круговое движение, которое в наибольшей степени приближает [душу] к подлинно сущему. Это еще одно основание, почему трудно разрушить [этот] союз, который возник от смешения неделимого с разделенным и всецело подвижного с вечно недвижимым, когда иное соединилось с тождественным.