Исследования по истории платонизма

Несмотря на то, что ничто в душе не осталось ни чистым, ни несмешанным, ни отдельным одно от другого ([вспомним слова] Гераклита, что «тайная гармония лучше явной»), потому что Бог, смешивая [состав души], погрузил инаковость и различие глубоко внутрь нее, [разные компоненты смеси проявляются в одних способностях души больше, чем в других, например:] беспорядок проявляет себя в ее неразумной части, а порядок — в разумной способности, принуждение имеет место в чувственном, а самостоятельность — в уме. Способность давать [общие] определения предпочитает обращаться к целому[2012] и неделимому, потому что родственна им, а способность разделять [на роды и виды], напротив, устремляется к единичным вещам, потому что она ближе к делимой сущности. Душа желает целостности из-за того, что [в ней присутствует] тождественное, и стремится к изменению, потому что в ней есть иное. Больше чем, что либо еще, показывает, что душа представляет собою смесь из божественной бесстрастной части и из смертной, претерпевающей в телах — это способность отличать прекрасное от безобразного и удовольствия от страданий, восторг и волнение влюбленных, а также борьба порядочности с распущенностью. Из [этих двух частей души] последнюю Платон называет врожденным влечением к удовольствиям, а первую — приобретенным мнением, позволяющим стремиться к лучшему[2013], потому что душа обладает способностью чувственного восприятия сама по себе, а в уме она участвует благодаря тому, что он появился в ней, [придя] от лучшего начала[2014].

28. От этой двойной связи[2015] несвободна и природа неба. Сейчас космосом правит преобладающее круговое движение тождественного, оно направляет движение неба, которому свойственно отклоняться то в одну, то в другую сторону, тем не менее, настанет момент, и уже многократно наставал, когда благоразумная часть души теряет силу и засыпает, наполнившись забвением того, что ей родственно, а изначально связанная с телом ощущающая часть увлечет, отяготит и развернет вспять бег мира, направленный вправо. Впрочем, совершенно увлечь [мир] в другую сторону она не может. Лучшая часть души вновь обретет силу и будет взирать на парадигмы[2016], тогда с помощью Бога она разворачивается обратно и вместе с ним управляет [миром].

Таким образом, [Платон] различными способами показал нам, что душа — не всецело дело Бога, но в ней есть врожденная часть зла. Душа получает устроение от Бога, потому что он единством ограничивает беспредельность, чтобы ее сущность стала причастна пределу, а силами тождественного и иного соединяет порядок и изменение, сходство и различие. А [затем] посредством чисел и гармонии Бог создает во всем этом общение [частей] друг с другом и любовь, насколько это возможно.

Перевод и примечания

Н.П. Волковой

Порфирий Подступы к умопостигаемому

Вступительные замечания к переводу.

Сочинение неоплатоника Порфирия (232 — ок. 305 гг.) Подступы к умопостигаемому (Άφορμαι προς τά νοητά), носящее в латинском переводе название Sententiae ad intelligibilia ducentes и потому обычно именуемое просто Сентенции, представляет собой собрание 44 теоретических положений, касающихся различных вопросов неоплатонической философии. Большинство из этих положений, имеющих форму либо кратких афоризмов, либо развернутых рассуждений и даже небольших трактатов, являются парафразами сочинений Плотина, а некоторые[2017] содержат многочисленные прямые цитаты из Эннеад.