Исследования по истории платонизма

18. Одно претерпевание (πάσχειν) у тел, другое — у бестелесного. У тел претерпевание сопровождается превращением, свойственные же душе претерпевания суть действия (энергии), совсем не похожие на нагревания и охлаждения тел. Поэтому если претерпевание всегда сопровождается превращением, то все бестелесное следует признать бесстрастным. В самом деле, то, что обособлено от материи и тел, тождественно действиям (энергиям); а вступающее в связь с материей и телами само по себе хоть и бесстрастно, но то, в чем оно усматривается, претерпевает. Когда живое существо ощущает, его душа подобна обособленной гармонии, которая сама по себе служит началом движения струн, приведенных в созвучие необособленной гармонией[2033]. Живое существо, являющееся причиной приведения [струн] в движение, в силу своей одушевленности аналогично музыканту, когда тот гармонично настроен. А подвергающиеся воздействию тела из-за испытываемого ими чувственного воздействия аналогичны приведенным в созвучие струнам. Ведь и здесь претерпевает не обособленная гармония, а струна; и приводит в движение хотя и музыкант, однако в соответствии с пребывающей в нем гармонией. Ведь без повеления гармонии струна не издала бы музыкального звука, как бы не желал того музыкант.

19. Бестелесные именуются не по общности одного тождественного рода, как именуются тел, а исключительно по производимому в отношении тел отрицанию. В результате, ничто не мешает одним бестелесным относиться к сущему, а другим — к не сущему; и одним быть прежде тел, а другим — после тел; и одним — существовать обособленно от тел, а другим — не обособленно; и одним — существовать самостоятельно, а другим — нуждаться для своего бытия в ином[2034]; и одним — составлять тождество с действиями и самодвижными жизням, а другим — быть жизнями, существующими как побочный продукт определенных энергий. Ведь бестелесное именуется через отрицание того, что оно не есть, а не через утверждение того, что есть.

20. Собственные признаки материи, согласно древним, таковы: бестелесная (поскольку иная телам), безжизненная (поскольку не ум, не душа и не само по себе живое существо), бесформенная, неразумная, бесконечная и бессильная. Следовательно, и не существующая, но представляющая собой не сущее (μή όν). И не в том смысле «не сущее», в каком движение или покой не сущие, но в истинном смысле слова не сущее — призрак и видимость объема[2035], ибо первым приобретает объем бессильное. Это стремление к бытию, застывшее в непокое, всегда в себе самом кажущееся противоположным: малым и большим, меньшим и большим, недостаточным и избыточным; постоянно становящееся и не остающееся на месте, но при этом и не способное убежать; недостаток всего сущего. Поэтому все высказываемое о материи будет ложным: вообразишь ли ее большой, она — малое, словно забава, ускользающая в небытие. Ведь ее ускользание — это не перемена места, но уход из бытия. Вот почему всё, находящееся в ней, есть призрак в еще худшем призраке — так в зеркале находящееся в одном месте представляется находящимся в другом. Она представляется наполненной, однако не имеет ничего и только кажется всем[2036].

21. Претерпевания (πάθη) свойственны тому же, чему и гибель. Потому что восприятие воздействия (του πάθους) есть путь к гибели, и погибнуть может то, что способно претерпевать[2037]. Из бестелесного ничто не погибает (оно либо существует, либо нет), а значит и не претерпевает. Ведь претепревающее должно быть не таким как бестелесное, оно должно изменяться и уничтожаться благодаря свойствам приходящих извне и оказывающих воздействие вещей, поскольку изменение свойства происходит от столкновения с внешним[2038]. Поэтому не претерпевает ни материя (сама по себе бескачественная), ни находящиеся в материи формы, которые входят и выходят из нее. Претерпевание относится к оформленной материи (συναμφότερον), а также к тому, что имеет бытие в оформленной материи; ведь претерпевание усматривается в том, что служит подлежащим для привходящих в него противоположных сил и качеств[2039]. Поэтому получающее жизнь извне, а не от себя самого, способно претерпевать и жизнь, и смерть, а имеющее бытие в бесстрастной жизни по необходимости остается живым, подобно тому как не свойственно претерпевать безжизненному, поскольку оно безжизненно. Поэтому так же как испытывать превращение и претерпевать присуще состоящему из материи и формы, то есть телу (ясно, что материи это не присуще), так жизнь и смерть и соответствующее им претерпевание усматривается в состоящем из души и тела. Ясно, что душе такое претерпевание не свойственно, поскольку она не слагается из жизни и безжизненности, но есть только жизнь. В этом и состоит смысл сказанного Платоном о том, что сущностью и определением души является самодвижность[2040].