Исследования по истории платонизма

3. Само по себе бестелесное, не присутствуя в телах пространственным образом[2021], присутствует в них, когда захочет, склоняясь к ним так, как ему свойственно склоняться. И поскольку оно не присутствует в телах пространственным образом, оно находится в них через отношение.

4. Само по себе бестелесное по своему бытию (ύποστάσει) и сущности не присутствует в телах и не смешивается с ними. Тем не менее, оно уделяет телам некую непосредственно связанную с ними способность (δύναμις), которая образуется в нем вследствие склонности. Ибо склонность как раз и ведет к образованию некоей вторичной способности, непосредственно примыкающей к телам[2022].

5. Душа есть нечто среднее между неделимой и поделенной в телах сущностью; ум — сущность только неделимая, тела — только делимая, а качества и внутриматериальные формы поделены в телах[2023].

6. Не все, что воздействует на другое, воздействует на него путем сближения и соприкосновения. И даже то, что воздействует путем сближения и соприкосновения, использует сближение (и прикосновение) привходящим образом[2024].

7. Душа привязывается к телу благодаря проистекающим от тела страстям (πάθη) и вновь освобождается от него благодаря бесстрастию[2025].

8. Что заключила природа, то она же и освобождает, а что заключила душа, то освобождает душа. Природа заключила тело в душе, а душа — себя в теле. Поэтому природа освобождает тело из души, а душа — саму себя из тела.

9. Смерть бывает двух видов: та, что общеизвестна, происходит, когда тело освобождается из души; другая — смерть философов — происходит, когда душа освобождается от тела[2026]. И не всегда одна следует за другой.

10. Все во всем, но — сообразным сущности каждого образом: в уме — умно, в душе — рассудочно, в растениях — семенным образом, в телах — в виде подобия, а в запредельном — непостижимо и сверхсущностно[2027].

11. Бестелесные ипостаси при нисхождении делятся и множатся вплоть до индивидов вследствие уменьшения силы (δυνάμεως), а при восхождении соединяются и сходятся воедино вследствие преизбытка силы.

12. Не только среди тел встречается омонимия, но и жизнь принадлежит к числу вещей, о которых говорится в разных смыслах. В одном смысле говорится о жизни растения, в другом — одушевленного, в третьем — мыслящего; особая жизнь у природы, особая — у души, особая — у ума, особая — у запредельного, ибо живет и оно, пусть даже ничто из следующего за ним не обладает подобной жизнью.

13. Все, что порождает по сущности, порождает слабейшее себя[2028], поэтому все порожденное обращается по природе к породившему. Из рождающих же одни совсем не обращаются к порожденному, другие — и обращаются и не обращаются, а третьи обращены исключительно к порожденному, не обращаясь при этом к самим себе[2029].

14. Все возникшее имеет причину возникновения в другом, раз уж ничто не возникает беспричинно[2030]. При этом те из возникших вещей, которые получили бытие путем составления из частей, разложимы и потому уничтожимы; а те, которые в качестве простых и несоставных приобрели бытие в простоте существования (ύποστάσεως), неразложимы и неуничтожимы. При этом они все-таки называются возникшими, но не потому, что состоят из частей, а потому что зависят от некоей причины. Поэтому тела — вдвойне возникшие: и поскольку зависят от произведшей их причины, и поскольку состоят из частей. А душа и ум — возникшие лишь постольку, поскольку зависят от причины, но не поскольку состоят из частей. Так что первые — и возникшие, и разложимые, и уничтожимые; а вторые — и невозникшие, поскольку не состоят из частей, а следовательно, не являются разложимыми и уничтожимыми, и возникшие — как зависящие от причины.

15. Память есть не сохранение представлений, но способность заново воспроизводить то, над чем усердствуешь[2031].

16. Душа хоть и содержит логосы всего, однако действует в соответствии с ними либо когда что-то другое зовет ее их использовать, либо когда обращается к ним внутри самой себя. И, вызываемая другим как бы во внешнее, она производит ощущения, а погружаясь в себя и обращаясь к уму, начинает мыслить. Поэтому ни ощущение, ни мысль — не извне. Но бывает…[2032] как у живого существа нет ощущений без претерпевания ощущающих органов, так нет и мысли без воображения. И, чтобы получилась аналогия, [скажем]: как отпечаток [в органе ощущения] сопровождает ощущающее живое существо, так представление в душе живого существа следует за мыслью.

17. Душа — сущность непротяженная, нематериальная, неуничтожимая, бытие которой составляет жизнь, живущая благодаря самой себе.