Исследования по истории платонизма

Поскольку тяжелая и влажная пневма доходит вплоть до подземных мест, то и о душе говорят как об уходящей под землю, но не потому, что сущность души перемещается в пространстве и занимает место, а потому что душа перенимает пространственные отношения от тел, способных по природе перемещаться в пространстве и занимать место, от тел, которые воспринимают душу по мере своей готовности и в силу определенного ее расположения к ним. Ведь в каком душа находится расположении, такое и тело она находит, занимающее определенный чин и естественное место. Более чистой душе сродни тело близкое к бестелесному, то есть эфирное. Душе, переходящей от разума к созданию представлений, родственно тело солнечновидное. Женственная и страстная душа граничит с лунообразным видом [тел], а душа, попавшая в тела, состоящие из влажных испарений, то есть останавливающаяся на бесформенном [телесном] виде, доходит до полного забвения бытия, впадает в помрачение и младенчество.

Так и при выходе [из тела] душа, которая по прежнему обладает замутненной влажным испарением пневмой, притягивает к себе тень и отягощается ею, потому что такая пневма естественным образом стремится уйти вглубь земли, если только какая-нибудь иная причина не извлечет ее оттуда. Поэтому так же как одетая землистой оболочкой душа по необходимости удерживается вблизи земли, так, притянув к себе влажную пневму, она с необходимостью облекается [телесным] призраком. Притягивает же душа влагу потому, что непрерывно заботится об общении с природой, которая по большей части творит во влаге и под землей. Когда же душа печется о том, чтобы оставить природу, то делается сухим сиянием, безоблачным и лишенным тени. Ведь влага образует в воздухе облако, сухость же создает из пара сухое сияние.

30. Из целостных и совершенных ипостасей ни одна не обращена к своему порождению, но все, вплоть до тела космоса, обращены к породившему. Будучи совершенным, тело космоса обращено к разумной душе, отчего и движется по кругу, его душа — к уму, а ум — к Первому. Таким образом, каждое, начиная с последнего, приходит к Первому, насколько может, [потому что] восхождение к Первому осуществляется либо непосредственно, либо издалека. Поэтому можно сказать, что эти ипостаси не только стремятся к Богу, но и вкушают Его по мере сил.

Ипостаси же частные, способные уклоняться в сторону многого, могут обращаться и к порождениям. Отсюда в них грех и достойное порицания неверие. Для них материя — зло, потому что, обладая способностью обратиться к божественному, они способны повернуться и к ней. Таким образом, совершенное, производя из первичного вторичное, сохраняет последнее обращенным в сторону первого, а несовершенное даже первое обращает в сторону вторичного, заставляя его любить вторичное, отвернувшись от более изначального.

31. Бог повсюду, потому что нигде, и ум повсюду, потому что нигде, и душа повсюду, потому что нигде. Но если Бог повсюду и нигде — во всем, что после Него (ибо Ему одному свойственно быть тем, что Он есть, и как Он хочет), то ум — в Боге, а повсюду и нигде — в том, что после него; душа — в уме и в Боге, а повсюду и нигде — в теле; тело же — ив душе, и в уме, и в Боге. И так же как все сущее и не сущее — из Бога и в Боге, при том что Сам Он не есть ни сущее, ни не сущее и не находится ни в том, ни в другом (ведь если бы Он был только повсюду, то Сам был бы всем и во всем; но так как Он — нигде, то все возникает через Него и в Нем в силу того, что Он повсюду, но возникает как иное Ему, ибо Он — нигде), так и ум, будучи повсюду и нигде, есть причина душ и того, что после них, но сам — не душа и не то, что после души, и не находится ни в том, ни в другом, ибо он не только повсюду в том, что после него, но и нигде. И душа — не тело и не в теле, но — причина тела, поскольку, будучи в теле повсюду, не есть в нем нигде. Поэтому примем, что исхождение всего [сущего] совершается в то, что не может быть повсюду и нигде все сразу, но приобщается то к тому, то к другому по частям[2044].

32. Одни добродетели — у гражданина; другие — у восходящего к созерцанию и потому называемого созерцателем; иные — у совершенного созерцателя, ставшего очевидцем; и иные — у ума, поскольку он ум и свободен от души.

Добродетели гражданина, основанные на умеренности страстей, состоят в том, чтобы руководствоваться в делах размышлением о надлежащем. А поскольку они нацелены на безопасное общение с ближними и связаны с людскими объединениями и сообществами, то именуются гражданскими [общественными]. К ним относятся: рассудительность в отношении разумной части души, мужество в отношении страстной, самообладание, состоящее в согласии и созвучии вожделеющей и разумной частей души, и справедливость, заключающаяся в исполнении каждой частью своего дела в отношении правления и подчинения[2045].