Читаем Истоки культуры и традиции Руси полностью

Образ Лады-Богородицы существует в мировоззрении славян с незапамятных времён многие тысячелетия. Это истинно православный образ (от слов «славить Правь»). Род Всевышний проявляется в виде двух основных начал- мужского и женского. Мужское начало русичи называли Сварогом, женское начало — Ладой. Все остальные Боги славянского пантеона — это лики (проявления) Сварога и Лады. Человек создан по образу и подобию Божьему и тоже имеет много ликов. Например, мужчина — для кого-то сын, для кого-то отец, для кого-то начальник, для кого-то подчиненный, кому-то друг, кому-то брат, кому-то муж. Это всё его лики, хотя мужчина один и тот же. Соответственно, к нему обращаются все по-разному: родители уменьшительно-ласкательным именем назвать могут, на работе по имени-отчеству зовут, жена и друзья — просто по имени, а дети папой зовут. То есть к разным ликам человека окружающие по-разному обращаются. Так и к Богу русичи разными именами обращались: когда обращались как к Творцу — Сварогом звали, когда к мудрости его взывали — Велесом называли, когда к защите его обращались — Перуном звали, когда обращались к Богу как к Вселенской Любви — называли Ладой, если судьбы счастливой просили — к Доле молитвы свои посылали, если пару свою искали — к Леле взывали, а если к Земле — матушке обращались, то Макошей её называли. Все Боги Родные проявлениями, т. е. детьми Сварога и Лады почитались, потому Ладу Богородицей называли. Созвездия, что Солнце по небосводу проходит (гороскопом теперь называют) Сварожичами также называли. Да и само Солнце — Сварожич, и Бог огоня, что мы разжигаем Огнебогом — Сварожичем зовется. Таким образом закладывался образ многодетной семьи как идеал семейного счастья. Лада-Богородица изображалась в окружении множества детей, и славянские девочки, видя почитание материнства, мечтали, что когда они выйдут замуж, то много детишек нарожают. Девушки видели в этом своё счастье. Также Лада изображается в окружении лебедей или голубей. И та и другая птица — символ верности. Верность мужу — это обязательная добродетель для славянской женщины. Без неё невозможны ни искренность отношений, ни семейное счастье. Кроме того, голубь во всех религиях — это символ Святого Духа, который славяне называли Светом Рода Всевышнего. Он проходит через всё сущее, благодаря ему всё и существует. Но прежде, чем прийти к кому-то, Свет Рода Всевышнего проходит через Сварога и Ладу. Сварог и Лада преломляют этот Свет, разделяя его на спектры — Родных Богов и Богинь, которые в свою очередь пропуская Свет через себя, передают его дальше вплоть до людей. В этом смысле — мы все рождены от Святого Духа (Света Рода Всевышнего), ибо живы лишь до тех пор, пока он через нас проходит, У Лады Богородицы много детей, коим она передала этот Свет Жизни, и потому вокруг неё много голубей — символов Света Рода (Святого духа). В руках Лада часто держит яблоко — символ любви между мужчиной и женщиной. Яблоко до сих пор используется в различных свадебных обрядах: его разрезают или разламывают на две половинки и одну должен съесть жених, а другую — невеста, или берётся целое яблоко и молодые по очереди откусывают от него кусочки: один держит в зубах, а другой кусает. Надо всё яблоко съесть и не уронить. Яблоко — символ единства мужа и жены в семье. Это единство и дает новую жизнь — детей, то есть продолжает и приумножает род. Также есть изображения Лады с виноградной гроздью в руках. Это символ того, что люди приходят на Землю не по одиночке, а семьёй душ. Как устроена виноградная гроздь? Виноградинки собраны в маленькие гроздочки, эти гроздочки объединены в гроздь побольше, а те уже образуют большую виноградную гроздь, которую держит в руке Лада. Это образ того, что люди объединены в семьи, семьи в рода, рода в народы, а народы — в род людской. Таким образом показано, что все люди на земле — родственники. Есть ближние, есть дальние, но все родственники и всех вместе их держит Вселенская Любовь — Лада Богородица. Так показана объединяющая сила любви, источником которой служит женщина. У многих народов, чтущих свои традиции, женщина способна остановить бой между мужчинами, лишь кинув между ними свой платок. В семье источником любви также является женщина. Чтобы женщина стала таким источником, её воспитывали соответствующим образом. Девочек учили в каждом мужчине видеть проявление Сварога-Творца. Внимание девочек акцентировали на прекрасных мужских качествах: доблести, физической и творческой силе, широте интересов и глубине знаний. Ведь мужчине под силу то, что женщина сделать не может: возводить дома, храмы, мосты, странствовать и приносить новые знания и умения в свой род, пахать землю и защищать её. Учили ценить и то, что всё это мужчина делает ради своей любимой женщины, ради их детей, родителей, ради своего рода и народа. Девочку учили понимать красоту мужественного поведения, мужской фигуры, мужского голоса. Так прививалось уважение к мужчинам и закладывалось понимание того, что у каждого человека могут быть недостатки, но если он рождён мужчиной, то он есть проявление Сварога-Творца. Если девушка умела видеть в любом мужчине проявления Сварога, то её поведение самопроизвольно становилось таким, что любой мужчина рядом с ней тоже начинал чувствовать себя Сварогом, и старался проявлять лишь свои лучшие качества. У такой девушки всегда был выбор женихов, ибо любому мужчине, парню приятно было находиться в её обществе. Но все девушки — личности, и одна считает главными одни прекрасные мужские качества, а для другой важны другие. Поэтому, хотя девушка видела проявление Сварога во всех мужчинах, приходил он к ней в образе её любимого, мужа. Тогда все его недостатки казались незначительными, а достоинства великолепными. Любящая жена не устает ставить своего мужа не пьедестал, не забывает благодарить за то, что он для неё делает, старается порадовать. Она не делает проблемы из слабых сторон своего мужа, а старается помочь. Так, например, если мужчина не дипломат, жена сгладит углы. Если мужчина не умеет одеваться, сама выберет ему одежду, не умеет завязывать галстук — сама завяжет. Обычно пары подбираются так, что если один в чем-то слаб, другой в этом силён и ему проще помочь, чем возмущаться. Находясь рядом с женщиной, которая принимает и любит его таким, каков он есть, со всеми недостатками и старается помочь, мужчина чувствует себя счастливым. Такая женщина становится для него самой прекрасной, главным человеком в жизни, приводит в его жизнь гармонию и лад, становится для него Ладой. Вспомните сказку о Царевне — Лягушке, там это хорошо описано. Если увидел мужчина Ладу в своей любимой, то и через много лет он будет видеть в лице своей жены прекрасную Богиню. Если увидела женщина в своем муже Сварога, то она через всю жизнь пронесёт в своём сердце божественную любовь.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Перестройка в Церковь
Перестройка в Церковь

Слово «миссионер» привычно уже относить к католикам или протестантам, американцам или корейцам. Но вот перед нами книга, написанная миссионером Русской Православной Церкви. И это книга не о том, что было в былые века, а о том, как сегодня вести разговор о вере с тем, кто уже готов спрашивать о ней, но еще не готов с ней согласиться. И это книга не о чужих победах или поражениях, а о своих.Ее автор — профессор Московской Духовной Академии, который чаще читает лекции не в ней, а в светских университетах (в год с лекциями он посещает по сто городов мира). Его книги уже перевалили рубеж миллиона экземпляров и переведены на многие языки.Несмотря на то, что автор эту книгу адресует в первую очередь своим студентам (семинаристам), ее сюжеты интересны для самых разных людей. Ведь речь идет о том, как мы слышим или не слышим друг друга. Каждый из нас хотя бы иногда — «миссионер».Так как же сделать свои взгляды понятными для человека, который заведомо их не разделяет? Крупица двухтысячелетнего христианского миссионерского эксперимента отразилась в этой книге.По благословению Архиепископа Костромского и Галичского Александра, Председателя Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви

Андрей Вячеславович Кураев , Андрей Кураев

Религиоведение / Образование и наука
Архетип и символ
Архетип и символ

Творческое наследие швейцарского ученого, основателя аналитической психологии Карла Густава Юнга вызывает в нашей стране все возрастающий интерес. Данный однотомник сочинений этого автора издательство «Ренессанс» выпустило в серии «Страницы мировой философии». Эту книгу мы рассматриваем как пролог Собрания сочинений К. Г. Юнга, к работе над которым наше издательство уже приступило. Предполагается опубликовать 12 томов, куда войдут все основные произведения Юнга, его программные статьи, публицистика. Первые два тома выйдут в 1992 году.Мы выражаем искреннюю благодарность за помощь и содействие в подготовке столь серьезного издания президенту Международной ассоциации аналитической психологии г-ну Т. Киршу, семье К. Г. Юнга, а также переводчику, тонкому знатоку творчества Юнга В. В. Зеленскому, активное участие которого сделало возможным реализацию настоящего проекта.В. Савенков, директор издательства «Ренессанс»

Карл Густав Юнг

Культурология / Философия / Религиоведение / Психология / Образование и наука
Жизнь Иисуса
Жизнь Иисуса

Книга посвящена жизнеописанию Иисуса Христа. Нам известно имя автора — знаменитого французского писателя, академика, нобелевского лауреата Франсуа Мориака. Хотя сам он называет себя католическим писателем, и действительно, часто в своих романах, эссе и мемуарах рассматривает жизнь с религиозных позиций, образ Христа в книге написан нм с большим реализмом. Писатель строго следует евангельскому тексту, и вместе с тем Иисус у него — историческое лицо, и, снимая с его образа сусальное золото, Мориак смело обнажает острые углы современного христианского сознания. «Жизнь Иисуса» будет интересна советскому читателю, так как это первая (за 70 лет) книга такого рода. Русское издание книги посвящено памяти священника А. В. Меня. Издание осуществлено при участии кооператива «Глаголица»: часть прибыли от реализации тиража перечисляется в Общество «Культурное Возрождение» при Ассоциации Милосердия и культуры для Республиканской детской больницы в Москве.

Давид Фридрих Штраус , Франсуа Мориак , Франсуа Шарль Мориак , Эрнест Жозеф Ренан , Эрнест Ренан

История / Религиоведение / Европейская старинная литература / Прочая религиозная литература / Религия / Образование и наука
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука