Читаем Истоки культуры и традиции Руси полностью

Конечно, мальчиков тоже готовили к семейной жизни и учили видеть в каждой женщине проявление Лады Богородицы, ценить женскую красоту, чистоту, нежность, материнскую заботу, добрые руки бабушки. Мальчиков учили понимать, что каждая женщина для кого-то мать, для кого-то бабушка или в будущем пройдет этот путь. Учили быть благодарным женщине-матери за рождение в этом мире. Учили видеть в каждой девушке чистый источник любви и нежности, который нельзя безответственно замутить, испортить, загрязнить, ибо девичья чистота — это чистота рода, это — святое. Будущих мужчин учили относиться к девушкам и женщинам бережно с глубоким уважением, как к проявлениям Лады. Кроме того, в мальчиках формировали те качества, которые необходимы прежде всего для того, чтобы защитить свою семью, чтобы прокормить свою семью, чтобы обустроить жизнь своей семьи, своего рода и народа, чтобы быть достойным той нежной и чистой любви, что однажды подарит ему его Лада.

Предназначение человека и возрастные посвящения

Предназначение человека бывает варновое и семейное. Чтобы человек осознал и то и другое предназначение, русичи проводили для своих детей возрастные посвящения. На каждое посвящение собирался весь род. Старший в роду вспоминал тех родичей, которые не дожили до этого часа, рассказывал о их доблести, мудрости, подвигах, мастерстве. Вспоминали и заслуги ныне живущих родичей, на которых нужно равняться ребёнку. Так дети на каждом возрастном посвящении впитывали историю своего рода, гордость за своих предков, необходимость быть их достойными потомками.

Впервые варну ребёнка определяли в 1 год, когда над ним ещё не довлеют никакие навязанные извне образы. В 1 год проводилось первое возрастное посвящение — пострижины. Мальчикам во время посвящения полностью сбривались волосы, таким образом, отрезая его от мира Нави и от матери, с которой ребёнок до года является как-бы одним целым. У девочек волосы полностью не состригали, а лишь выстригали крестообразно небольшие прядки, так как девочка — это будущая женщина и потому и с матерью и с Навью должна связь иметь, ведь из Нави в чрево женщины души детей приходят. Прядки эти мать замуровывала в печку, и лишь когда замуж дочь отдавала, говорила, где волосы спрятаны. Невеста тогда их из штукатурки печной выскребала и в печь бросала, чтобы из семьи своей в семью мужа полностью перейти. В день пострижин перед годовалыми детьми орудия труда разных варн раскладывали, чтобы варну определить. Например: рабочий инструмент (труженик), мешочек с деньгами (веся), меч (витязь) и книгу (ведающий). К какому предмету ребёнок потянется, к той Варне его предварительно и причисляют.

В 3 года проводят следующее возрастное посвящение: у мальчиков — посажены на коня, у девочек — Зоря — провестница. Во время этих посвящений у детишек проверяют навыки, соответствующие их возрасту. Мальчика сажают на жеребца и отец, или ведающий человек, обряд проводящий, коня по кругу под уздцы водит вокруг дома или вокруг капища. Мальчишка маленький, а конь по сравнению с ним — огромный. Это очень страшно, но когда мальчик страх свой преодолеет, то истинное наслаждение почувствует от того, что это огромное животное его слушается, потому, что он — мужчина, как папа. Ведь папа на коне, и он — на коне, потому что он как папа, он — мальчик, то есть будущий мужчина. Эта самоидентификация навсегда в душу малышу впечатывается, и он точно знает, что он — мальчик. У девочек во время посвящения ушки прокалывают и серьги первые надевают. Девочка боль терпеть учится, а также красоту свою ценить. Она в восхищении смотрит на себя в зеркало, прихорашивается, видит, какая она красивая с серьгами в ушках, прямо как мама, потому, что она девочка. Так с болью и восторгом в девочку самоидентификация впечатывается: я — девочка, я — красивая, я — как мама. Ведающий человек, когда детей к посвящению готовит, внимательно за ними наблюдает, к чему у них интерес больше. Так, определенная в годик варна, либо подтверждается, либо под сомненье ставится. В прочем, раньше люди в одном поселении жили, и каждый день друг друга видели, так, что все склонности и интересы детей были известны.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Перестройка в Церковь
Перестройка в Церковь

Слово «миссионер» привычно уже относить к католикам или протестантам, американцам или корейцам. Но вот перед нами книга, написанная миссионером Русской Православной Церкви. И это книга не о том, что было в былые века, а о том, как сегодня вести разговор о вере с тем, кто уже готов спрашивать о ней, но еще не готов с ней согласиться. И это книга не о чужих победах или поражениях, а о своих.Ее автор — профессор Московской Духовной Академии, который чаще читает лекции не в ней, а в светских университетах (в год с лекциями он посещает по сто городов мира). Его книги уже перевалили рубеж миллиона экземпляров и переведены на многие языки.Несмотря на то, что автор эту книгу адресует в первую очередь своим студентам (семинаристам), ее сюжеты интересны для самых разных людей. Ведь речь идет о том, как мы слышим или не слышим друг друга. Каждый из нас хотя бы иногда — «миссионер».Так как же сделать свои взгляды понятными для человека, который заведомо их не разделяет? Крупица двухтысячелетнего христианского миссионерского эксперимента отразилась в этой книге.По благословению Архиепископа Костромского и Галичского Александра, Председателя Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви

Андрей Вячеславович Кураев , Андрей Кураев

Религиоведение / Образование и наука
Архетип и символ
Архетип и символ

Творческое наследие швейцарского ученого, основателя аналитической психологии Карла Густава Юнга вызывает в нашей стране все возрастающий интерес. Данный однотомник сочинений этого автора издательство «Ренессанс» выпустило в серии «Страницы мировой философии». Эту книгу мы рассматриваем как пролог Собрания сочинений К. Г. Юнга, к работе над которым наше издательство уже приступило. Предполагается опубликовать 12 томов, куда войдут все основные произведения Юнга, его программные статьи, публицистика. Первые два тома выйдут в 1992 году.Мы выражаем искреннюю благодарность за помощь и содействие в подготовке столь серьезного издания президенту Международной ассоциации аналитической психологии г-ну Т. Киршу, семье К. Г. Юнга, а также переводчику, тонкому знатоку творчества Юнга В. В. Зеленскому, активное участие которого сделало возможным реализацию настоящего проекта.В. Савенков, директор издательства «Ренессанс»

Карл Густав Юнг

Культурология / Философия / Религиоведение / Психология / Образование и наука
Жизнь Иисуса
Жизнь Иисуса

Книга посвящена жизнеописанию Иисуса Христа. Нам известно имя автора — знаменитого французского писателя, академика, нобелевского лауреата Франсуа Мориака. Хотя сам он называет себя католическим писателем, и действительно, часто в своих романах, эссе и мемуарах рассматривает жизнь с религиозных позиций, образ Христа в книге написан нм с большим реализмом. Писатель строго следует евангельскому тексту, и вместе с тем Иисус у него — историческое лицо, и, снимая с его образа сусальное золото, Мориак смело обнажает острые углы современного христианского сознания. «Жизнь Иисуса» будет интересна советскому читателю, так как это первая (за 70 лет) книга такого рода. Русское издание книги посвящено памяти священника А. В. Меня. Издание осуществлено при участии кооператива «Глаголица»: часть прибыли от реализации тиража перечисляется в Общество «Культурное Возрождение» при Ассоциации Милосердия и культуры для Республиканской детской больницы в Москве.

Давид Фридрих Штраус , Франсуа Мориак , Франсуа Шарль Мориак , Эрнест Жозеф Ренан , Эрнест Ренан

История / Религиоведение / Европейская старинная литература / Прочая религиозная литература / Религия / Образование и наука
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука