Читаем Истоки культуры и традиции Руси полностью

Первой в баню заходит хозяйка, кланяется, приветствует Банного, просит разрешения баньку затопить и все болезни с себя смыть. Убирается, пол протирает, стряхивает половички. Баню топит хозяин, или его друг, или родственник, короче, мужчина (женщина — только если мужчин нет). Осиновая баня с кирпичной печью с камнями топится до 110–130 градусов. На первый пар идут либо хозяин с хозяйкой, либо мужчины. Женщины идут во вторую очередь, когда температура становится пониже (90-110 градусов). Заходя в баню, нужно поклониться Банному и спросить разрешения у хозяина или хозяйки: «можно ли попариться»? Получив положительный ответ, можно раздеться, запарить веники в тазу с горячей водой, одеть на голову шапку или платок (чем толще и теплее, тем лучше) и сразу идти в парную. Сесть на полок, поприветствовав предварительно всех, кто уже там находится, и греться до появления капелек и струек пота на теле. Когда тело становится мокрым, это означает, что кожа глубоко прогрелась, поры раскрылись. Если в это время потереть рукой кожу, то вы ощутите, как образуются катышки старого эпидермиса. Это означает, что пора идти мыться. Выйдя из парной, обливаемся чуть тёплой водой, не холодной, чтобы поры кожи не закрылись. После этого моемся с мылом и мочалкой, желательно жесткой. Хорошо потереть друг другу спину с заговором. Например: «Да сойдёт с внука Дажбожьего Владислава вся хворь и грязь, в пену войдёт и с пеной уйдёт!» Смываем пену и обливаемся из шайки водой: «как с гуся вода, так со Владислава худоба!» После этого можно немного отдохнуть в предбаннике и снова идти в парную. Там можно сесть или лечь на полки и снова греться до появления капелек и струек на теле. В этот раз они появятся значительно быстрее. После этого нужно взять веники и ковш с водой (хорошо с той, в которой веники запаривали) и принести в парную. С этого момента в парной остаются только те, кто будет париться, так как входить и выходить во время парения уже будет нельзя. Все спускаются с полка вниз, а один человек ложится на живот и расслабляется. Тот, кто парит «поддаёт пару», то есть льёт воду из ковша на раскалённые камни печи, и парная наполняется горячим ароматным паром. Парящий берёт два веника и машет ими так, как будто опускает пар сверху на лежащего. После этого вениками, как мочалкой, растирает спину лежащего, а затем ноги. После этого берёт в каждую руку по венику и бьёт ими по очереди или одновременно, спускаясь от плеч до пяток. Затем лежащий приподнимает ноги, а парящий бьёт одновременно двумя вениками по стопам с двух сторон (сверху и снизу). Это проделывается до ощущения достаточности, обычно 9 раз. После этого, человек, которого парят, переворачивается на спину и закрывает лицо руками. Спереди проходят обычно меньше — 3 раза. Пока банщик парит, он может говорить заговоры, например: «Не я тебя парю, это матушка Макоша тебя парит, все болезни и болячки с Владислава выбивает, здоровье и силу богатырскую вливает!» Или «Не я тебя парю, батюшка Перун веничком дубовым тебя парит, здоровье и силу, смелость и удаль во внука Дажбожьего Владислава вбивает!», «То не я тебя парю, то Леля — матушка внучку дажбожью Ярославу веничком берёзовым гладит, красотой и свежестью ладит!». После парной хорошо облиться с головой холодной водой или прыгнуть в пруд, а зимой — в снег или в прорубь. Очень важно погружаться в воду с головой, так как расширенные от жара сосуды кожи должны сократиться везде одновременно. Если это не выполняется, то такое купание может привести к головной боли, головокружению. После купания хорошо лечь на лавку или тахту в предбаннике и немного отдохнуть и остыть. Если вода была очень холодной — зайти ненадолго в парную погреться, а затем выйти и полежать в предбаннике. В это время человек испытывает истинное блаженство: тело лёгкое, его почти не чувствуешь, мыслей в голове нет и наслаждаешься просто тем, что ты есть и ты здесь. Люди, которые парились вместе с вами и вместе с вами ныряли в пруд, тоже находятся в таком состоянии, им обычно хочется того же, чего и вам. Поэтому, если в это время происходит общение — оно всегда приятное, если общаться не хочется — блаженствуете молча. Отдохнув и остыв, можно пойти попариться ещё раз, а затем — снова в пруд и снова — отдых. Обычно хватает 2–3 захода. Но это очень индивидуально, в зависимости от возраста, состояния здоровья и самочувствия человека. Очень важное условие: ориентироваться только на своё самочувствие и выходить из парной сразу, если почувствовали какое-нибудь недомогание. Никогда не надо париться через силу, терпеть. Баня — это отдых, а не тяжёлый труд и всё здесь должно быть в радость. Очень важно ходить в парную в головном уборе!!! Лучше всего в меховой шапке или войлочной. Это защищает голову от жара, предохраняет от перегрева, не даёт портиться волосам.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Перестройка в Церковь
Перестройка в Церковь

Слово «миссионер» привычно уже относить к католикам или протестантам, американцам или корейцам. Но вот перед нами книга, написанная миссионером Русской Православной Церкви. И это книга не о том, что было в былые века, а о том, как сегодня вести разговор о вере с тем, кто уже готов спрашивать о ней, но еще не готов с ней согласиться. И это книга не о чужих победах или поражениях, а о своих.Ее автор — профессор Московской Духовной Академии, который чаще читает лекции не в ней, а в светских университетах (в год с лекциями он посещает по сто городов мира). Его книги уже перевалили рубеж миллиона экземпляров и переведены на многие языки.Несмотря на то, что автор эту книгу адресует в первую очередь своим студентам (семинаристам), ее сюжеты интересны для самых разных людей. Ведь речь идет о том, как мы слышим или не слышим друг друга. Каждый из нас хотя бы иногда — «миссионер».Так как же сделать свои взгляды понятными для человека, который заведомо их не разделяет? Крупица двухтысячелетнего христианского миссионерского эксперимента отразилась в этой книге.По благословению Архиепископа Костромского и Галичского Александра, Председателя Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви

Андрей Вячеславович Кураев , Андрей Кураев

Религиоведение / Образование и наука
Архетип и символ
Архетип и символ

Творческое наследие швейцарского ученого, основателя аналитической психологии Карла Густава Юнга вызывает в нашей стране все возрастающий интерес. Данный однотомник сочинений этого автора издательство «Ренессанс» выпустило в серии «Страницы мировой философии». Эту книгу мы рассматриваем как пролог Собрания сочинений К. Г. Юнга, к работе над которым наше издательство уже приступило. Предполагается опубликовать 12 томов, куда войдут все основные произведения Юнга, его программные статьи, публицистика. Первые два тома выйдут в 1992 году.Мы выражаем искреннюю благодарность за помощь и содействие в подготовке столь серьезного издания президенту Международной ассоциации аналитической психологии г-ну Т. Киршу, семье К. Г. Юнга, а также переводчику, тонкому знатоку творчества Юнга В. В. Зеленскому, активное участие которого сделало возможным реализацию настоящего проекта.В. Савенков, директор издательства «Ренессанс»

Карл Густав Юнг

Культурология / Философия / Религиоведение / Психология / Образование и наука
Жизнь Иисуса
Жизнь Иисуса

Книга посвящена жизнеописанию Иисуса Христа. Нам известно имя автора — знаменитого французского писателя, академика, нобелевского лауреата Франсуа Мориака. Хотя сам он называет себя католическим писателем, и действительно, часто в своих романах, эссе и мемуарах рассматривает жизнь с религиозных позиций, образ Христа в книге написан нм с большим реализмом. Писатель строго следует евангельскому тексту, и вместе с тем Иисус у него — историческое лицо, и, снимая с его образа сусальное золото, Мориак смело обнажает острые углы современного христианского сознания. «Жизнь Иисуса» будет интересна советскому читателю, так как это первая (за 70 лет) книга такого рода. Русское издание книги посвящено памяти священника А. В. Меня. Издание осуществлено при участии кооператива «Глаголица»: часть прибыли от реализации тиража перечисляется в Общество «Культурное Возрождение» при Ассоциации Милосердия и культуры для Республиканской детской больницы в Москве.

Давид Фридрих Штраус , Франсуа Мориак , Франсуа Шарль Мориак , Эрнест Жозеф Ренан , Эрнест Ренан

История / Религиоведение / Европейская старинная литература / Прочая религиозная литература / Религия / Образование и наука
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука