Читаем Истоки культуры и традиции Руси полностью

Это сложная тема. Все понимают, что славянам нужно объединиться, но на практике до сих пор мало у кого это получилось. Как-то у многих других народов получается, а у нас — нет. Да и что это такое, славянское единство? Объединение славян в единую стаю (или стадо) с единым вожаком? А кто этот вожак? Единый президент всех славянских земель? Но существует 13 независимых славянских государств, которые пока не горят желанием объединяться в единую державу. Кто тогда? Верховный волхв всех волхвов? Не думаю, что такой реально существует. Волхв — волшебник, старик-мудрец, общающийся в основном с Богом и природой. Он не ищет верховенства и общественной деятельности. Он ищет уединения. Да и что значит быть едиными? В чём? Думать всем одинаково? Иметь единое на всех понимание Бога и человека? Но Русь велика и сохранившаяся древняя славянская Вера-Веда на юге и севере сохранена по-разному. Да и разные рода сохранили только какую-то свою частицу знаний. Ни один род не сохранил полноты славянской культуры, так как невозможно культуру всего народа заключить в рамки одной семьи. Поэтому очень ценны знания рода каждого для того, чтобы наша культура и традиция продолжала жить в веках и передаваться из поколения в поколение. Исходя из мировоззрения славян, как я его восприняла, причина жизни человека на Земле — исследование явного мира и самого себя, осознание универсальных правил, которые действуют в этом мире, работа над собой в плане осознанности своих мыслей, действий и желаний и в силу этого — приближение к Божественному состоянию. Дело это сугубо индивидуальное. Разве есть на свете такой учитель, который может научить вас, как правильно жить, как нужно думать и чувствовать? Если таковой и есть, то это — вы сами. Люди разные. То, что во благо для одного человека, другому — во зло. Это от многих причин зависит: от пола, от Варны, от индивидуальных особенностей и задач в этой жизни. Зачем нужен учитель? На мой взгляд, вовсе не для того, чтобы кому-то путь указывать, а для того, чтобы научить, как тот путь найти, как искать и находить ответы на вопросы, к которым ранее не знал, как подступиться. Такой учитель может дать знания, а затем будет стимулировать ученика проверять их на практике, так как знание — это ещё не веданье. Веданью научить невозможно! Это только сам человек, пропустив через себя знания, глубоко осознав то, что он знает, научившись видеть связи этих знаний и проявление их в реальной жизни, став способным следовать этим знаниям и воплощать их в реальную повседневную жизнь, обретает веданье. Этого не может дать ни один учитель! Это личный труд каждого человека, и это его духовный рост! Свой духовный путь человек освещает себе сам своим желанием познать истину, своим полётом души, своей наблюдательностью и любовью к себе и к своему миру. Человек, который помог ищущему найти, желающему подняться — встать, слепому прозреть и увидеть, что жизнь может быть разной, не смотря на то, что всё со всем взаимосвязано — это Учитель. Таких учителей на пути каждого тем больше, чем больше желание самого человека познавать мир, и каждому из них, конечно, нужно быть благодарным. Однако, если человек видит несоответствия между тем, что говорит учитель и реальной жизнью, то нет плохого в том, чтобы обсудить это с другими учениками или с самим учителем и понять, как же на самом деле всё происходит. Это и есть процесс развития веданья, который невозможен, если просто идти за кем-то и делать как он. Вспомните слова Владимира Высоцкого: «…делай, как я, это значит не надо за мной! Колея эта только моя! Выбирайтесь своей колеёй!» Если все за одним его колеёй следуют, то в этом развития мало. Поэтому миллионы русичей считают Владимира Высоцкого своим Учителем и поют его песни уже не один десяток лет после его смерти.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Перестройка в Церковь
Перестройка в Церковь

Слово «миссионер» привычно уже относить к католикам или протестантам, американцам или корейцам. Но вот перед нами книга, написанная миссионером Русской Православной Церкви. И это книга не о том, что было в былые века, а о том, как сегодня вести разговор о вере с тем, кто уже готов спрашивать о ней, но еще не готов с ней согласиться. И это книга не о чужих победах или поражениях, а о своих.Ее автор — профессор Московской Духовной Академии, который чаще читает лекции не в ней, а в светских университетах (в год с лекциями он посещает по сто городов мира). Его книги уже перевалили рубеж миллиона экземпляров и переведены на многие языки.Несмотря на то, что автор эту книгу адресует в первую очередь своим студентам (семинаристам), ее сюжеты интересны для самых разных людей. Ведь речь идет о том, как мы слышим или не слышим друг друга. Каждый из нас хотя бы иногда — «миссионер».Так как же сделать свои взгляды понятными для человека, который заведомо их не разделяет? Крупица двухтысячелетнего христианского миссионерского эксперимента отразилась в этой книге.По благословению Архиепископа Костромского и Галичского Александра, Председателя Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви

Андрей Вячеславович Кураев , Андрей Кураев

Религиоведение / Образование и наука
Архетип и символ
Архетип и символ

Творческое наследие швейцарского ученого, основателя аналитической психологии Карла Густава Юнга вызывает в нашей стране все возрастающий интерес. Данный однотомник сочинений этого автора издательство «Ренессанс» выпустило в серии «Страницы мировой философии». Эту книгу мы рассматриваем как пролог Собрания сочинений К. Г. Юнга, к работе над которым наше издательство уже приступило. Предполагается опубликовать 12 томов, куда войдут все основные произведения Юнга, его программные статьи, публицистика. Первые два тома выйдут в 1992 году.Мы выражаем искреннюю благодарность за помощь и содействие в подготовке столь серьезного издания президенту Международной ассоциации аналитической психологии г-ну Т. Киршу, семье К. Г. Юнга, а также переводчику, тонкому знатоку творчества Юнга В. В. Зеленскому, активное участие которого сделало возможным реализацию настоящего проекта.В. Савенков, директор издательства «Ренессанс»

Карл Густав Юнг

Культурология / Философия / Религиоведение / Психология / Образование и наука
Жизнь Иисуса
Жизнь Иисуса

Книга посвящена жизнеописанию Иисуса Христа. Нам известно имя автора — знаменитого французского писателя, академика, нобелевского лауреата Франсуа Мориака. Хотя сам он называет себя католическим писателем, и действительно, часто в своих романах, эссе и мемуарах рассматривает жизнь с религиозных позиций, образ Христа в книге написан нм с большим реализмом. Писатель строго следует евангельскому тексту, и вместе с тем Иисус у него — историческое лицо, и, снимая с его образа сусальное золото, Мориак смело обнажает острые углы современного христианского сознания. «Жизнь Иисуса» будет интересна советскому читателю, так как это первая (за 70 лет) книга такого рода. Русское издание книги посвящено памяти священника А. В. Меня. Издание осуществлено при участии кооператива «Глаголица»: часть прибыли от реализации тиража перечисляется в Общество «Культурное Возрождение» при Ассоциации Милосердия и культуры для Республиканской детской больницы в Москве.

Давид Фридрих Штраус , Франсуа Мориак , Франсуа Шарль Мориак , Эрнест Жозеф Ренан , Эрнест Ренан

История / Религиоведение / Европейская старинная литература / Прочая религиозная литература / Религия / Образование и наука
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука