Читаем Истоки культуры и традиции Руси полностью

Служение учителю — понятие древнее. Так ученики оплачивали своё обучение, пока учились, вместо того, чтобы платить деньги. Зарабатывать деньги и учиться у волхва было практически невозможно, ибо время нужно было посвящать либо одному, либо другому занятию. Если и после окончания обучения человек оставался в услужении, то он, по сути, отказывался искать собственный путь и брать на себя ответственность за свою жизнь, оставаясь вечно тенью своего «учителя». Русичи даже пленных не брали в рабство! Это считалось недостойным человека. Если кто-то кому-то служит, то должен за это жалование получать или что-то другое (например, знания) и делать это по договору, имеющему срок действия. Да и трудно представить себе волхва, требующего услужения себе. Например, Серафима Саровского или Сергия Радонежского. Да, их считают христианскими святыми, но они вели жизнь волхвов и действительно были людьми самого высокого духовного уровня. Возможно ли представить этих людей в окружении учеников — слуг? Это — смешно! Люди, служащие Истине, всегда ищут уединения. Они познают Бога, исследуя себя, своё взаимодействие с природой, которая служит зеркалом истины, и делают это без помощи посредников — слуг. Проходя через естественные трудности, они находят естественные решения, то есть природные. Они вписываются в природу так органично, что сами становятся зеркалом Истины. Слуги им не нужны, просто вредны! За такими учителями люди сами везде ходят, а они от них в лесах прячутся, чтобы те им познавать Бога и себя не мешали. Иногда они к людям выходили, помогали, но никого к себе привязать не старались. Наоборот, самостоятельно идти по жизни учили и самим Бога во всём видеть. Они видели, что люди разные, но умели уважать и любить их за самобытность, за то, что они корни свои ищут, истину хотят познать и путь свой найти. У каждого своя точка зрения. Можно сколько угодно убеждать, что роза — самый красивый цветок, но есть люди, которым больше нравятся белые пионы, хризантемы, а кому-то — нежные фиалки, а кто-то больше любит полевые цветы. Спор о том, какой цветок красивее, бесполезен, также как и спор о том, какая традиция более правильная. Цветы прекрасны в своем разнообразии и самое прекрасное в том, что они разные. Представьте, что на Земле существовали бы только одни прекрасные розы. Мир обеднел бы, не правда ли? Ценить и любить это разнообразие — это и означает любить цветы. Любить свой народ, это и означает ценить его разнообразие. Не стараться навязать всем одну свою позицию, даже если она кажется самой правильной, не стараться загнать в единое стадо, дружно марширующее за своим вождём «единственно верным путём», а ценить всё, что сохранили и пронесли через многие тысячелетия наши роды. Единственно верный — это лично ваш путь, которым вам приятно и интересно идти и на который вас никто, кроме вас самих, не поставит. Помочь могут, но решение и действие — всегда за вами. Ищите! Наблюдайте! Проверяйте! Другие люди — лишь попутчики, они не пройдут за вас ваш путь. Сегодня попутчики одни, завтра — другие, не привязывайтесь. Вспомните, в детском саду у вас были друзья, а, возможно, и враги. В школе — тоже были, но другие, в институте — тоже, а теперь у вас есть 1–2 друга, причем самый близкий из них — ваш сослуживец. Вы же не поссорились с теми, с кем были дружны в детском саду, в школе, в институте? Нет, просто ваши пути пересеклись и разошлись, оставив приятные (или не очень) воспоминания. Но разве вы не радуетесь на встрече школьных друзей, сколько бы ни прошло времени с последнего звонка? Разве не ощущаете любви к своим одноклассникам, разве не дороже они вам, чем были в школе? Разве не сделаете вы все, что только сможете для школьного друга, хотя и не видитесь с ним годами. Вы не знаете толком, чем он занимается, в чем его мнения совпадают с вашими, а в чем нет. Вы просто любите его, потому, что выросли вместе, вместе учились. Вот это и есть настоящее единство! Когда мы поймём, что все мы, в настоящее время живущие на нашей родной земле, одноклассники, которые вместе проходят жизненные уроки, вместе познают эту жизнь, Бога, себя, учатся строить взаимоотношения и принимать решения, мы научимся относиться ко всем русичам так, как к своим одноклассникам. Нам не будет важно, согласен с нами наш родич по какому-то вопросу или нет. Для нас важно, что он — наш родич! Все наши противоречия будут иметь тогда чисто исследовательское значение, а не служить причиной раздоров. Достичь этого трудно, но мы должны этому научиться, ибо это вопрос единства и процветания рода славянского. Признавая право на существование всех славянских традиций и всех идей и знаний, мы можем взаимно обогатить друг друга. Каждый выберет для своей души то, что ему близко, каждый скажет то, что считает важным. Нужно высказывать свою позицию максимально ясно, доходчиво и уважительно. Спорить и убеждать никого не надо. Это бессмысленно. Каждый уже сформировал свою точку зрения и с этой точки и смотрит. Однако, что-нибудь ценное в душу западёт обязательно. Так, с уважением и любовью делясь нашими родовыми знаниями, мудростью, идеями, озарениями, мы и возродим единство и славу Руси.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Перестройка в Церковь
Перестройка в Церковь

Слово «миссионер» привычно уже относить к католикам или протестантам, американцам или корейцам. Но вот перед нами книга, написанная миссионером Русской Православной Церкви. И это книга не о том, что было в былые века, а о том, как сегодня вести разговор о вере с тем, кто уже готов спрашивать о ней, но еще не готов с ней согласиться. И это книга не о чужих победах или поражениях, а о своих.Ее автор — профессор Московской Духовной Академии, который чаще читает лекции не в ней, а в светских университетах (в год с лекциями он посещает по сто городов мира). Его книги уже перевалили рубеж миллиона экземпляров и переведены на многие языки.Несмотря на то, что автор эту книгу адресует в первую очередь своим студентам (семинаристам), ее сюжеты интересны для самых разных людей. Ведь речь идет о том, как мы слышим или не слышим друг друга. Каждый из нас хотя бы иногда — «миссионер».Так как же сделать свои взгляды понятными для человека, который заведомо их не разделяет? Крупица двухтысячелетнего христианского миссионерского эксперимента отразилась в этой книге.По благословению Архиепископа Костромского и Галичского Александра, Председателя Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви

Андрей Вячеславович Кураев , Андрей Кураев

Религиоведение / Образование и наука
Архетип и символ
Архетип и символ

Творческое наследие швейцарского ученого, основателя аналитической психологии Карла Густава Юнга вызывает в нашей стране все возрастающий интерес. Данный однотомник сочинений этого автора издательство «Ренессанс» выпустило в серии «Страницы мировой философии». Эту книгу мы рассматриваем как пролог Собрания сочинений К. Г. Юнга, к работе над которым наше издательство уже приступило. Предполагается опубликовать 12 томов, куда войдут все основные произведения Юнга, его программные статьи, публицистика. Первые два тома выйдут в 1992 году.Мы выражаем искреннюю благодарность за помощь и содействие в подготовке столь серьезного издания президенту Международной ассоциации аналитической психологии г-ну Т. Киршу, семье К. Г. Юнга, а также переводчику, тонкому знатоку творчества Юнга В. В. Зеленскому, активное участие которого сделало возможным реализацию настоящего проекта.В. Савенков, директор издательства «Ренессанс»

Карл Густав Юнг

Культурология / Философия / Религиоведение / Психология / Образование и наука
Жизнь Иисуса
Жизнь Иисуса

Книга посвящена жизнеописанию Иисуса Христа. Нам известно имя автора — знаменитого французского писателя, академика, нобелевского лауреата Франсуа Мориака. Хотя сам он называет себя католическим писателем, и действительно, часто в своих романах, эссе и мемуарах рассматривает жизнь с религиозных позиций, образ Христа в книге написан нм с большим реализмом. Писатель строго следует евангельскому тексту, и вместе с тем Иисус у него — историческое лицо, и, снимая с его образа сусальное золото, Мориак смело обнажает острые углы современного христианского сознания. «Жизнь Иисуса» будет интересна советскому читателю, так как это первая (за 70 лет) книга такого рода. Русское издание книги посвящено памяти священника А. В. Меня. Издание осуществлено при участии кооператива «Глаголица»: часть прибыли от реализации тиража перечисляется в Общество «Культурное Возрождение» при Ассоциации Милосердия и культуры для Республиканской детской больницы в Москве.

Давид Фридрих Штраус , Франсуа Мориак , Франсуа Шарль Мориак , Эрнест Жозеф Ренан , Эрнест Ренан

История / Религиоведение / Европейская старинная литература / Прочая религиозная литература / Религия / Образование и наука
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука