Истоки русской души. Обретение веры. X–XVII вв.

Интересно, что в конце XIV — начале XV века в «Повесть о разорении Рязани Батыем» была вставлена «Похвала рязанским князьям», которая, впрочем, по мнению исследователей, достаточно архаична и могла быть написана еще в конце XIII века. Рязанские князья, которых воспевает «Похвала», представляются образцом русских правителей, обладающих всеми лучшими свойствами: «Были они из поколения в поколение христолюбивые, братолюбивые, лицом красивы, очами светлы, взором грозны, выше меры храбры, сердцем легки, к боярам ласковы, к приезжим приветливы, к церквам прилежны, на пиры быстры, до господских потех охотны, ратному делу очень искусны, к братьям своим и к их послам величавы».

Далее следует восхваление умственных и нравственных качеств князей, их богобоязненности, заботы о Церкви: «Имея мужественный ум, в правде-истине пребывая, чистоту душевную и телесную без порока сохраняли. Святого корня побеги и Богом насажденного сада цветы прекрасные, воспитаны были в благочестии со всяческим духовным наставлением. От самых пелен Бога возлюбили, о церквах Божиих много пеклись… Божественное писание всегда с умилением слушали… С чистой совестью, силой и разумом правили земным царством, приближаясь к небесному. Не потакая плоти, соблюдали тело свое после брака греху не причастным. Имея сан государей, в посте и молитве были прилежны и несли крест свой на плечах своих. Честь и славу от всего мира принимали. А святые дни святого поста честно соблюдали и во все посты причащались святых пречистых и бессмертных тайн».

Не забыли авторы «Похвалы» и воинского искусства рязанских князей. А также их знакомства с «греческими царями»: «Воинам в битвах ужасными казались, многих врагов, поднявшихся против них, побеждали и во всех странах славное имя имели. Греческих царей очень любили и дары многие от них получали… И по правой вере многие деяния и победы показали. А с погаными половцами часто бились за святые церкви и православную веру. И отчину свою от врагов хранили неустанно. И милостыню давали неоскудевающую, и своей лаской многих из неверных повелителей, детей их и братьев привлекали к себе, и обращали в истинную веру!»

Таким образом, в «Похвале рязанским князьям» создается образ идеального правителя, причем этот текст возникает в городе, который на рубеже XIV–XV веков был одним из конкурентов и соперников Москвы, — в Рязани. Интересно и то, что исследователи отмечают взаимное влияние «Слова о житии великого князя Дмитрия Донского» (см. об этом «Слове» ниже) и «Повести о разорении Рязани Батыем» с уже присоединенной к ней «Похвалой рязанским князьям». Вполне возможно, что оба текста были составлены как бы в развитие и одновременно в противоположность друг другу: один воспевал достоинства рязанских князей, другой — великого московского князя Дмитрия Ивановича.

Легенды о «земном рае»

Мечта о «земном рае» стала очень влиятельной в Древней Руси в XIII–XIV вв. и нашла свое выражение и в народных легендах, и в церковных сочинениях. Вполне понятно, что утерянная государственная самостоятельность, сопровождавшаяся усилением поборов как со стороны своих князей, так и со стороны завоевателей, помимо прочего, сказывалась и на духовной жизни человека того времени. В ответ на все тяготы и появляется идея «земного рая». Впрочем, в причинах появления этой идеи следует усматривать и еще одну, а именно — все более глубокое освоение в русской религиозно-философской традиции христианской мифологии и эсхатологии. Ведь главная составляющая этой идеи — надежда на вечное спасение. «Земной рай» в этом случае оказывался материальным воплощением народных представлений о сущности спасения. Кроме того, размышления о «земном рае» — это еще и стремление понять Божий замысел в отношении Руси, ибо «гибель Руси», случившаяся в годы монгольского завоевания, должна была иметь объяснение и смысл. Смысл же «гибели» мог заключаться только в Божием Промысле.

Иногда размышления о том, может ли быть рай на земле, выливались в настоящие богословские дискуссии. Одна из них связана с именем новгородского архиепископа Василия Калики, который в середине XIV века написал пространное послание тверскому епископу Феодору Доброму.

«Легенда о граде Китеже»

«Легенда о граде Китеже» была очень популярным сюжетом в отечественной литературе, особо почитаемым в среде старообрядцев, — именно в старообрядческой «Книге глаголемой летописец» до нас дошел наиболее древний вариант этой легенды. В своем окончательном виде «Книга глаголемая летописец» сложилась в XVIII веке, хотя корни ее восходят к веку XIII.