Истоки скандинавских мифов

"Лоптр" или "Лофт" — одно из самых распространенных имен Локи в скандинавской мифологии. Многие исследователи интерпретируют это имя Локи по-разному. Одни связывают его с древнескандинавским "lopt" ("воздух", "небо"), однако интересна и другая точка зрения. Иная гипотеза основывается на древнескандинавском названии молнии — "lopt-eldr", что буквально переводится как "небесный огонь". Если принять на веру именно эту интерпретацию, то можно заметить, как она сближает Локи со своим отцом Фарбаути, чье имя является кеннингом к слову "молния".

Кстати, возражения противников данной гипотезы можно обратить на пользу этой теории. Они утверждают, что богом грозы и грома у скандинавов был Тор, однако стоит вспомнить, что эта гипотеза предполагает, что Локи был олицетворением молнии, а не грома. Трикстер "даровал" Тору Мьелнир, из-под которого вылетают искры. К тому же, можно вспомнить, что часто Локи сопровождает Тора в его вылазках и путешествиях, что как бы символизирует сопутствие молнии грому. Если эта гипотеза верна (а доказать ее практически невозможно, впрочем, как и опровергнуть), то получается, что культ Локи довольно древний. Первобытные люди верили в то, что молния является прародительницей огня, ведь именно таким образом они добывали огонь. После того, как молния попадала в дерево, возникал огонь, которым и должны были пользоваться хранительницы очага. Кстати говоря, стоит вспомнить, что благодаря своей глубокой корневой системе, дуб является более электропроводимым, чем остальные деревья. И именно поэтому чаще всего молния бьет именно в дуб, что, кстати говоря характерно и для бога Тора, которому были посвящены дубы или дубовые рощи.

Хотелось бы отметить еще несколько сходств между различными мифологиями, которые, конечно же, имеют единый индоевропейский корень.

— Индийский бог огня Агни часто сопровождал ведийского громовержца Индру в его путешествиях.

— Еще одно сходство между Агни и Локи можно проследить и в их рождении — ведийский Агни рождается от дерева и неба (то есть от молнии). Имена родителей Локи носят аналогичный смысл (отец — "Разящий удар", мать — "Иголка" или "Лиственное дерево").

— Агни и Индра путешествуют по мирам на запряженной баранами колеснице. Локи и Тор — на колеснице, запряженной козлами.

Из вышеперечисленных тезисов мы можем сопоставить Агни и Локи, по крайней мере, не как никак идентичных, а как схожих между собой богов. Между прочим, Агни считался священным/погребальным огнем. В индийской практике вместе с умершим сжигались слуги, кони и частично — его инвентарь, а от жены ждали, что она взойдет на погребальный костер. Такие мотивы мы можем встретить и при описании похорон Бальдра ("Хвалебная песнь о доме") а также у Ибн Фадлана, где он описывает похороны Руса.

Примечателен еще один миф, пожалуй, один из самых прекрасных и иносказательных, который скорее годится для греческой мифологии, нежели для скандинавской. Речь идет о путешествии Тора и Локи в Утгард, где есть один показательный момент, противопоставляющий Локи и Логи.

Но для начала, стоит вкратце пересказать суть мифа и понять генезис этого мифотворческого элемента, так как это действительно важно для последующих выводов. Миф о "Путешествии Тора в Утгард" описан в "Младшей Эдде" Снорри Стурлусона, а конкретно, он является частью "Видения Гюльви". Ганглери (странник, ипостась и альтер-эго Одина) спрашивает у Высокого (одна из ипостасей триединого воплощения Одина, в котором мы можем отследить истоки Одина-Вили-Ве): Есть ли в девяти мирах такая сила, которую не смог бы одолеть Тор? Со скрипом на душе, Высокий начинает повествование о путешествии громовержца в Утгард.

Утгард — трансцендентный мир, отгороженный от остальных восьми миров. Соответственно, перевод отражает значимость этого мира (вне огорода, внешний мир). По мнению некоторых ученых, ранняя скандинавская мифология, едва отпочковавшаяся от исконно континентально-германской, представляла весь мир как тринитарный в обычном смысле этого слова: мир богов — Асгард, мир людей — Мидгард, и Утгард — внешний мир, который, вероятнее всего, был отделен от Асгарда и Мидгарда закольцованным змеем Йормунгандом. Однако это мнение ничем не подтверждено, и оно далеко от примитивных представлений людей (в особенности индоевропейцев) о тринитарном устройстве мира, где существует небеса — жилище богов, земля — дом людей и подземное царство для мертвых и демонов. В случае с Асгардом, Мидгардом и Утгардом классическое триединое представление о бытии человека неуместно — Утгард являлся трансцендентным миром, не познаваемым чувственными эмоциями или рациональностью. Вероятнее всего, Утгард появился гораздо позже с качественным ростом скандинавской мифологической мысли.

Стоит упомянуть, что Утгард являлся страной великанов, что не вписывается в остальные скандинавские концепции, где Йотунхейм является домом для великанов. Некоторые исследователи и вовсе предполагают, что Утгард был чем-то вроде столицы Йотунхейма, основываясь на "Видении Гюльви".