Историческая социодинамика: циклический взгляд на историю

В такой критической ситуации проблема исторической социодинамики становится весьма актуальной, но решить её в рамках современной теоретической социологии невероятно трудно. Основные трудности связаны с тем, что у нас очень мало научных знаний об исторической социодинамике, а без этих знаний невозможно эффективное управление обществом. Философия истории добилась значительных познавательных результатов, но сегодня философских представлений недостаточно для управления сложнейшими социальными системами, особенно в период бифуркации. Процесс глобализации усугубляет текущую ситуацию, и хаотические социальные феномены появляются все чаще и чаще. Хаос распространяется на новые сферы общества, и со временем нарастающие неустойчивости могут обернуться глобальной катастрофой.

Исторические процессы ведут к обновлению человеческой жизни, но очень часто модернизация порождает деструктивные следствия, и общество, меняющееся в ходе реформирования, неожиданно сталкивается с кризисом и даже катастрофой. Все это настоятельно требует новых доказательных знаний в теории исторической социодинамики, поскольку только на основе качественно новых научных результатов можно проводить адекватную реформаторскую политику. Только новым институтам управления, базирующимся на современных научных знаниях, удастся, возможно, справиться с проблемами, возникшими в старом, потребительском обществе, которое широко и механически использует антиэкологические технологии, связанные с безумной погоней за богатством и удовольствиями. Человечество, судя по всему, ещё имеет шанс трансформировать приближающуюся точку бифуркации в новые структуры мира и стабильности. Однако спасительная историческая альтернатива возможна лишь благодаря новым научным знаниям. В гуманитарном смысле очень интересен критический анализ концепций циклического развития локальных цивилизаций. Проблема движения исследовательской мысли от философии истории к макросоциологическим теориям исторической социодинамики имеет несомненное теоретическое и прикладное значение. Необычайно актуальным становится вопрос о научной теории исторического процесса, позволяющей понять функционирование, рост и развитие общества.

Глава 1. Николай Данилевский: концепция культурно-исторических типов

В философии истории Н. Я. Данилевского (1822–1885), как и многих других русских мыслителей, волновал вопрос о самобытном национальном развитии России. Это был исключительно актуальный вопрос в истории русской общественной мысли, который уже присутствовал в классическом славянофильстве, но славянофилы теоретически не обосновали его, ограничившись в основном идеологическими декларациями. Эту важную теоретическую проблему попытался решить Данилевский в своем труде «Россия и Европа» [2]. В нем он формулирует оригинальную концепцию мировой истории, развивающейся как совокупность частных историй отдельных культурно-исторических типов. Он решительно отвергает универсальную линейную схему всемирной истории и предлагает альтернативный подход, фокусирующий внимание на проблеме различия между российской и европейской цивилизациями.

В своем геополитическом анализе Данилевский констатирует, что Европа крайне враждебно относится к России. Эта враждебность носит иррациональный и абсурдный характер, который очень трудно объяснить только геополитическими причинами. Хотя иррациональные чувства европейцев по отношению к России – бесспорный факт, он, однако, нуждается в разумном объяснении. Данилевский пытается тщательно разобраться в этом вопросе, и первое, что приходит ему на ум, – это геополитический фактор, связанный с войнами России против соседних европейских государств. Однако такое простое объяснение неубедительно, так как геополитические отношения изменяются, а иррациональная ненависть Европы к России носит устойчивый и долговременный характер. Геополитические соображения многое объясняют в этой иррациональной ненависти, но не всё. Не геополитика побуждает европейцев ненавидеть русских, хотя она, конечно, вносит свою лепту в это дело. Несомненно, есть другие причины, которые носят более глубокий характер, чем геополитика. По его мнению, главная причина перманентной антипатии Европы к России состоит в их цивилизационном различии, которое носит фундаментальный характер. Цивилизационный подход к всемирной истории, предложенный Данилевским, позволяет ему выявить новые грани российско-европейских отношений. Суть этого подхода заключается в том, что он отвергает линейную хронологию, в которой выделяют древнюю, средневековую и новую историю. В качестве альтернативы линейной модели он формулирует концепцию культурно-исторических типов. Мировая история из скучной линейной схемы превращается в совокупность реальных частных историй, более точно и конкретно описывающих перипетии всемирно-исторического процесса.