История античной философии

У атомизма есть два следствия. Во-первых, сама атомистическая онтология в силу своей предельной малосодержательности лишает смысла всякое философское умствование. О чём можно философствовать, имея перед собою всего три положения: 1) существуют атомы, 2) существует пространство, 3) существует случай, который из атомов комбинирует вещи? Философствовать, действительно, не о чем. Назвать философией само это перечисление трёх пунктов онтологического материализма есть нелепость, если не юродство. Атомизм неизбежно влечет за собою отказ от рациональной философии, потому что он есть модификация нигилизма, с философией несовместимого. Во-вторых, непременным следствием атомизма является атеизм, на что указал последователь Эпикура Лукреций Кар. Атеизм так же неизбежно приводит к отрицанию рациональной философии, как и атомизм сам по себе. Причина та же – нигилизм. Если атомизм утверждением абсолютной истинности своего тощего по содержанию учения делает ненужной рациональную философию, то атеизм эту позицию атомизма усиливает, утверждая, что рациональная философия – по содержанию своему всегда религиозная – не только не нужна, но даже вредна.

Стоики своим фундаментальным утверждением, что между традиционным и философским пониманием сущности религии нет расхождений, а словесные расхождения примиряются аллегорическим методом толкования традиционных религиозных текстов, так же отвергли притязание рациональной философии на открытие абсолютно новой истины. Тем самым стоики отвергли и вообще все дальнейшие разыскания рациональной философии ради открытия этой новой истины, а, значит, и отвергли необходимость самой этой философии. Для стоиков философия имела чисто практическое значение – быть составной частью программы школьного просвещения для интеллигенции, и только.

Эклектики философию оценивали так же, как и стоики. Знание философии необходимо образованном человеку, претендующему на занятие престижного положения в общественной иерархии. Знание философии приравнивалось к знанию литературы в той её части, в которой излагались сочинения философов. Своим учением о «consensus gentium» (например, у Цицерона) эклектики усматривали содержательную ценность философии в её генетической связи с религией.

Что касается тех направлений в античной философии, последователи которых были просто хранителями наследия своих основателей, то значение их чисто архивное. Никакого развития здесь в принципе и не предполагается. Для этих ученых-архивистов философия давно закончилась, и смысл умствования состоит в сохранении уже имеющегося наследия, систематизации его и составлении примечаний, аннотаций и комментариев к нему.

История античной философии есть частный случай истории античной литературы вообще. Как античная литература во всех своих жанрах (истории, эпосе, драме-трагедии и лирике) дала максимальные для своих возможностей образцы и, тем самым, исчерпала все свои ресурсы, так и античная философия во всех своих направлениях дошла до предельно последовательных выводов и, тем самым, сама себя исчерпав, закончила свое творческое развитие.

Самый важный вывод античной философии состоял в её признании своего собственного бессилия быть источником оригинального метафизического знания. Такой источник был признан в традиционно-религиозном мировоззрении. Но, поскольку традиционно-религиозное мировоззрение античные философы-рационалисты (а это, напомним, основное русло античной философии) отождествляли исключительно с язычеством и ни в коем случае не с христианством, то, естественно, христианство, победившее в борьбе с язычеством, усмотрело в философах-язычниках своих побежденных врагов, и потому посчитало естественным закрыть их училища декретом императора-христианина Юстиниана в 529 году. Этот акт был лишь юридическим оформлением всем уже очевидного факта – конца языческой стадии в истории греческой культуры. Философии предстояло сохраняться только как части школьного образования в христианских училищах.

 Контрольные вопросы

Кто больше прав в оценке греческой философии – св. Иустин мученик или Татиан?

Какое значение имеет категория «непознаваемости Бога» в системе Плотина?

Чем отличается система Ямвлиха от системы Плотина?

Почему неоплатоники не признавали христианство?

Каковы аргументы в пользу закрытия философских училищ при Юстиниане?

Литература для дальнейшего чтения

Антология кинизма: Антисфен, Диоген, Кратет, Керкид, Дион. Фрагменты сочинений кинических мыслителей / Изд. подгот. И. М. Нахов. М., 1996.

Аристотель. Сочинения: в 4-х т. М., 1976-1983.

Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1998.

Виндельбанд В. История древней философии. СПб., 1908. 4-е изд.

Гомперц Т. Греческие мыслители: в 2-х т. СПб., 1911-1913.

Греческая философия: в 2-х т. / Под ред. М. Канто-Спербер, Дж. Барнз, Л. Бриссон, Ж. Брюнсвиг, Г. Властос.  М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина. 2006-2008.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.