История античной философии

Неоплатонизм был последним крупным творческим достижением античной философии. Пройдя несколько стадий развития, он полностью исчерпал все свои ресурсы. Его судьба отчасти напоминает судьбу классического платонизма. Как платонизм был попыткой преодолеть нигилистический скептицизм афинских софистов-скептиков, так и неоплатонизм Плотина возник как необходимая реакция на пирроновский скептицизм. И результаты этих двух попыток преодоления скептицизма были сходными. И там и там получилась система мировоззрения по форме религиозная, а по существу – философская, т.е. система некоей философской религии. Очевидно, что такая религия может иметь только элитный характер, но не общественный, ибо последователями её могут быть только интеллигенты. Это значит, что у такой религии не может быть мирян, а могут быть одни лишь священнослужители. Но религия, состоящая только из священнослужителей, и не имеющая мирян, выглядит так же неестественно, как армия, состоящая из одних лишь офицеров, но без рядовых. Как армия без рядовых не может быть боеспособной из-за своей малочисленности, так и религия, не имеющая мирян, демонстрирует свою несостоятельность, ибо доказательством состоятельности религии как раз и является наличие у неё мирян. В итоге, как классический платонизм, так и его возобновление в виде неоплатонизма не смогли конкурировать с фактически наличными религиями именно как религиозные мировоззренческие системы. Платонизм не заменил язычество, а неоплатонизм ничего не смог сделать с христианством.

Однако для истории философии тот факт, что ни платонизм, ни неоплатонизм не смогли заменить собою традиционную религию[96], не имеет принципиального значения. Таковое значение имеет другой факт, а именно само намерение философии в лице неоплатонизма стать религией. Ведь это означало, ни много ни мало, признание философией своей собственной несостоятельности как источника мировоззренческого знания. Несостоятельность же философии обусловлена несостоятельностью индивидуального человеческого разума как источника истины. Человеческий разум может констатировать истину, вне его находящуюся, воспринять её, оснастить её словами, систематизировать её, но он не может истину сотворить. А ведь именно на предполагаемой – хотя, вероятнее всего, и безотчетной – уверенности в творческой способности индивидуального человеческого разума рациональная греческая философия и возникла. И вот она закончила свое развитие фактическим признанием того, что истинное мировоззренческое знание можно обрести только в традиции – в религиозной метафизике. Таков итог главного русла греческой философии – рационального, т.е. линии «Платон-Аристотель-Плотин-Ямвлих-Прокл».

Другие направления греческой философии так же, по сути дела, признали несостоятельность индивидуального человеческого разума как источника истины и, тем самым, несостоятельность рациональной философии. Афинские софисты-скептики V века радикально отвергли всякое теоретическое умствование, предложив руководствоваться естественными страстями, т.е. вместе с теоретическим умствованием отвергли и вообще всю культурную общественную жизнь.

Практические направления греческой философии, т.н. «сократики», отвергли теоретизирование – а значит, философию, – предложив довольствоваться рассудочно упорядоченной обывательской жизнью[97].

Отвержение скептиками-пирронистами догматической (= рациональной) философии есть их принципиальная позиция. Беспокоиться нужно только о практической стороне жизни, а не о теоретическом её понимании. Целью жизни может быть только счастье в обычном его понимании. И для его достижения вполне достаточно руководствоваться традиционными правилами житейской мудрости и суждениями обычного здравого смысла.

Система взглядов Эпикура имеет два источника. Во-первых, скептицизм Пиррона. Следствие скептицизма – принципиальное отрицание рациональной философии как несостоятельной в достижении своей цели и излишней для достижения практического счастья. Во-вторых, атомистическая онтология[98].