История античной философии

Теоретическая часть философии Ямвлиха построена на религиозной метафизике Плотина. Метод умствования Ямвлиха состоит в дифференциации каждой из категорий в системе Плотина, в результате чего вместо одной исходной категории получаются несколько, обычно три, новых. Затем каждая из этих новых категорий дифференцируется в собственные три новые категории, эти последние три дифференцируются в последующие три триады, и т.д. Основные категории у Плотина, как известно, это «Единое»-«Ум»-«Душа». Начав с дифференциации этой триады и продолжив дифференцировать получившиеся в результате этого процесса все последующие категории, Ямвлих, в конце концов, представил грандиозную систему категорий, имевшей целью охватить мыслью человека всю онтологическую сущность бытия (естественно, охватить в той степени, на которую ум человеческий способен). Оригинальность Ямвлиха как мыслителя проявилась в том, что он в эту систему категорий ввёл и те категории, которые обозначали компетенции различных традиционных языческих богов и самих этих богов. Боги, им отмеченные, были весьма различны по особенностям и масштабам своей компетенции. Количество же богов оказалось громадным, счёт шел на сотни[87]. Таким образом религиозная метафизика Плотина у Ямвлиха превратилась в систематическое богословие языческого политеизма.

Ямвлих: для достижения единения души с Богом необходимо содействие самого Бога.

Антропология Ямвлиха по основным своим положениям та же, что и у Плотина, но есть и два существенных изменения. Во-первых, души людей нисходят в земные тела не для наказания, а из любви к людям; во-вторых, переселение душ ограничивается только человеческими телами. Предназначение души состоит в достижении единения с Богом. Осуществление этого предназначения частично зависит от самого человека. Средством возвышения души к Богу, находящимся во власти свободной воли человека, является этическое очищение души, которое достигается аскетически строгим образом жизни, по предписаниям Пифагора.

Но достижение единения с Богом одними человеческими усилиями не может быть обеспечено. Необходимо содействие самого Бога. Содействие это осуществляется посредством теургии. Теургия (буквально: дело Божие) – это ничто иное как священнодействие, обрядовая церемония, в которой слова и действия, имеющие символическое значение и производимые по строго определенному чину (= порядку), являются необходимым условием для осуществления мистического акта реального соединения религиозного человека с Богом. Синоним теургии – таинства[88]. Именно Ямвлих ввел категорию теургии в свою систему. Но это не его изобретение. Он просто перенял практику теургии от персидских магов, халдейских и египетских жрецов, которые всегда культивировали религиозные таинства, и заменил этими перенятыми теургическими таинствами «экстасис» Плотина. Замена вполне удачная. Во-первых, само понятие «экстасис», как его ни толкуй, никогда не становится достаточно ясным для ума, темнота всегда остается. В лучшем случае это понятие просто указывает на возможность для человека иметь некие мистические переживания, благотворные для его душевного самочувствия, и к которым, поэтому, надо стремиться путем индивидуального нравственного исправления и аскетических упражнений. Но в чём критерий достаточности этого индивидуального нравственного исправления и достаточности этих индивидуальных аскетических усилий для получения желаемых душевных переживаний? Плотин такого критерия не указал. Значит, таким критерием может быть признан только результат этих индивидуальных стараний. И каков же результат? За всю свою жизнь Плотин испытал такие благотворные для него мистические переживания только четыре раза, а Порфирий вообще только один раз. Причем констатация этих переживаний как фактов есть результат само-свидетельства. Скептик, даже и умеренный, вообще бы мог с полным основанием не принять всерьёз эти само-свидетельства. И не потому, что подозревал бы обман, а потому, что подозревал бы самообман: ведь критерия отличия истинных мистических переживаний от неистинных тоже нет, нетрудно ошибиться и впасть в самообольщение. Понятие «экстасис» было неудачной философской попыткой заменить традиционные публичные религиозные таинства новоизобретенной техникой индивидуального психического самоусовершенствования. Ямвлих просто отказался от этого философского новшества (понятия «экстасис») и вернулся к религиозной традиции (теургическим таинствам).

Во-вторых, вернуться к традиционным религиозным таинствам было и вполне логично. Если категорией непознаваемости Бога неоплатонизм блокирует возможность теоретического соединения с Богом, то остается только практический путь соединения с Богом – через таинства. Что всегда и предлагали традиционные древние религии. Ямвлих поэтому и вернулся в традицию[89].