История античной философии

Под традиционной религией Порфирий понимал только политеизм. Критика языческого многобожия, ведшаяся греческими философами со времени Ксенофана Колофонского и производимая современниками Порфирия – христианами и иудеями, – была, конечно же, самому Порфирию хорошо известна. Он сам в простонародных религиозных представлениях и простонародной религиозной практике признавал много недоразумений и нелепостей. Тем не менее, именно в языческом многобожии, очищенном от простонародных несуразностей, Порфирий признавал истинную мудрость. Но что тогда остается делать философии?

У философии остается только одна функция – объяснять и аргументировать то основное положение, что языческое многобожие обладает абсолютной универсальной истиной, коренящейся в древней религиозной традиции. Сам Порфирий к практическому осуществлению такого философского объяснения и аргументации тезиса об абсолютной истине, содержащейся в традиционной языческой религии, так и не приступил. Это сделал его ученик Ямвлих.

Ямвлих (245/280-325/330)

Из биографических сведений о Ямвлихе сохранилось только то немногое, что сообщил византийский историк Евнапий (347-420) в своем сочинении «Жизни философов и софистов»[85]. Явлих был родом из Сирии. В начале овладения философией был учеником ученика Порфирия, некоего Анатолия, а впоследствии слушал самого Порфирия в Риме. Вернулся в Сирию, где выступил самостоятельным философско-религиозным учителем. Имел множество учеников, которые видели в нём не только выдающегося ученого мыслителя, но и религиозного наставника и даже чудотворца. Обладал выдающейся эрудицией, которую выразил в своих многочисленных учено-литературных сочинениях.

Как мыслитель Ямвлих уже принципиально и без всяких колебаний стоял на той позиции, что греческая философия – под которой он понимал, прежде всего, систему Платона в модификации Плотина – не имеет первостепенного значения, значения самоценности. Всё, что в греческой философии есть истинного, есть повторение уже прежде высказанного в древней религиозной традиции, в частности, в писаниях «Гермеса Трисмегиста» и в «Халдейских оракулах». Оба эти сочинения Ямвлих оценивал чрезвычайно высоко. В Гермесе он видел древнейшего бога, единственного носителя универсальной религиозно-философской истины, которую Гермес и изложил в своих писаниях. В «Халдейских оракулах» Ямвлих видел «халдейское совершеннейшее богословие», в котором, кроме всего прочего, находится важнейшее учение о единстве сверхчувственного мира и проявлениях этого мира в трёх видах – отца, силы и ума[86].

Ямвлих: от человека зависит, признать или не признать власть Бога над собой.

В лице Ямвлиха греческая философия окончательно порывает с мыслью о наличии чисто философской мировоззренческой истины. Нет такой истины. Истинное мировоззрение всегда религиозно. С точки зрения этого своего убеждения Ямвлих существенно правит учение Плотина о нравственном исправлении человека как непременном условии избавления от зла. У Плотина это нравственное исправление и обусловленное им избавление от зла представлялись слишком уж находящимися во власти самого человека. Ямвлих мысль о власти индивида над своей судьбой отметает безоговорочно. Индивид не имеет такой власти. Власть над индивидом во всей полноте находится только у Бога. Следовательно, и нравственное исправление каждого человека, и избавление его от зла находятся также во власти Бога. От человека зависит только одно – признать или не признать власть Бога над собой. Если он признает эту власть, то тогда пойдет по пути добра, если нет, то будет пребывать в зоне зла. Признать власть Бога над собой это значит поверить в Бога и начать жить согласно этой вере, т.е. пребывать в молитве (в широком смысле, т.е. в богомыслии, благочестии и нравственной чистоте) и осуществлять дела, соответствующие этой вере. С теоретической точки зрения вера есть непременное условие истинного богопознания. Кто имеет веру, тот охотно примет и религиозное учение о духах, богах и верховном Боге. Таким образом, философское учение Плотина о самостоятельном нравственном исправлении человека превратилось у Ямвлиха в исключительно религиозное учение о спасении Богом человека.

Ямвлих в систему категорий Плотина ввёл категории, обозначавшие компетенции различных традиционных языческих богов.