История античной философии

Противоречие традиции было причиной и непримиримого отрицания Ямвлихом христианства. Для него христианство было нелепым «религиозным нововведением у греков, для которых нет священного предания; гораздо благочестивее и приятнее богам варвары, особенно халдеи, а затем египетские жрецы, как верные хранители священных таинств»[90].

В-третьих, убеждение в реальности мистического единения с Богом в теургических таинствах есть следствие веры, а вера есть фундаментальная категория религиозного мировоззрения. Направление же к религии есть самая важная особенность всей александрийской философии в различных её стадиях, особенность, становящаяся всё более и более заметной с течением времени. Александрийцы – пифагорейцы – неоплатоники. В звеньях этой цепи склонность к традиционной религии всё более углублялась. В лице Ямвлиха эта склонность получила завершение. А это означало, что философия, фигурально говоря, отошла в сторону и окончательно уступила место традиционной религии в деле руководства человеческой жизнью.

Прокл (412-485)

Прокл родился в Константинополе, учился в Александрии. В возрасте двадцати лет попал в Афины, в тамошнюю Платоновскую академию, в качестве ученика. Приблизительно в 450 году стал начальником (схолархом) этой академии и пребывал в таком состоянии до конца своей жизни. Обладал обширной эрудицией не только в области философии, но и в области математики, астрономии и физики. В философии главными авторитетами для него были Платон, Ямвлих и «Халдейские оракулы». Прокл считал сборник халдейских мудростей вообще книгою книг, при которой почти не нужны никакие сочинения философов. Ученик и биограф Прокла Марин в своем сочинении свидетельствует, что Прокл «не раз говорил, что будь на то его воля, он из всех старинных книг оставил бы только оракулы да «Тимея», а всё остальное уничтожил бы для нынешних людей, которые только себе же вредят, подступаясь к книгам неискушенно и опрометчиво»[91]. В чисто теоретической философии Прокл – в определенной степени – продолжил дело Ямвлиха. Как Ямвлих, взяв за основу онтологическую схему Плотина (единое-ум-душа-материя), вводил в эту схему всё новые и новые подразделения, так и Прокл, взяв за основу уже онтологическую структуру Ямвлиха, в эту структуру посчитал нужным внести кое-какие свои дополнения. Из этих дополнений одно действительно привлекает к себе внимание не только специалистов, но и рядовых любителей истории философии.

Прокл: существует безграничная совокупность богов, воздействующих на мировую жизнь согласно своей компетенции.

Состоит это новшество Прокла в следующем. Между онтологическими уровнями «единое» и «ум» он вдвинул уровень «генады» (совокупность неопределенно большого количества «единиц»). Под этими «единицами» можно было подразумевать многое – «идеи» Платона, «силы» стоиков, иудейских и персидских «ангелов»[92]. Прокл, конечно, все эти предполагаемые смыслы «единиц» знал, но держался своего понимания – безграничная совокупность «единиц» есть прежде всего безграничная совокупность богов, воздействующих на мировую жизнь согласно своей компетенции. Этим своим философским нововведением Прокл давал философскую поддержку языческому многобожию, как это делал до него и Ямвлих. Оба поддерживали язычество и принципиально отвергали христианство.