История античной философии

Свое содержание понятия начинают обнаруживать с началом познавательного процесса в человеке. Этот процесс принимает более или менее осознанный вид, когда человек выходит из младенческого и детского возрастов, осваивает родной язык и когда у него пробуждается познавательный интерес, а на его основе – более или менее определенное любознательное отношение к окружающей действительности. Само познание происходит так. Сталкиваясь с предметами окружающего мира, человек воспринимает их через органы внешних чувств, получая в итоге внутренние душевные образы внешних материальных предметов, которые обычно считаются копиями предметов. Но эти чувственные образы предметов не обладают большой познавательной ценностью. Дело в том, что чувственные образы предметов, пусть бы даже они и были точными копиями вещественных предметов (что, как известно, софисты-скептики отрицали), относятся к этим предметам как к оригиналам, копиями которых они притязают быть, но сами то эти оригиналы онтологически уже искажены. Раз искажены оригиналы, то, естественно, искажены и копии, познавательное значение которых тем самым снижается. Но относительно чего искажены эти оригиналы, т.е. предметы окружающего мира?

Платон: истинные онтологические оригиналы – только идеи. У них два вида копий: понятия в уме человека и предметы материального мира.

Ответ Платона состоит в том, что предметы окружающего человека мира не обладают действительной онтологической реальностью, потому что они суть тоже копии …всё тех же идей. Получается, что истинные онтологические оригиналы, предлежащие для познавательного их усвоения человеком, только идеи, которые имеют два вида копий: 1) понятия в уме человека, и 2) предметы окружающего человека чувственно-материального мира. А чувственные образы вещественных предметов, получаемые человеком через органы внешних чувств – это образы (представления) второго вида копий, т.е. предметов окружающего мира. Но собственно копии идей, т.е. понятия, и копии копий идей, т.е. чувственные представления, существенно отличаются друг от друга своей познавательной ценностью. Точные копии идей, обладающие высшей познавательной ценностью – это понятия в уме. Чувственные же образы предметов внешнего мира, представления, будучи копиями копий (= предметов), не обладают истинной познавательной ценностью, но только лишь относительной, условной. Во-первых, предметы чувственно-материального мира не могут быть точными копиями идей, потому что идеи в этих предметах в значительной степени сокрыты, загрязнены, замаскированы своей материальной оболочкой.

Платон: чувственные образы предметов, получаемые человеком через органы внешних чувств – это образы второго вида копий.

Во-вторых, чувственные образы (представления), снимаемые с этих предметов органами внешних чувств, не могут быть точными копиями этих предметов по причине доказанной Протагором и его последователями (софистами) несостоятельности всего обычного человеческого знания (через органы внешних чувств), являющейся следствием беспрерывной изменчивости предметов окружающего человека вещественного мира и вытекающей из этого факта неспособности человеческого чувственного познания угнаться за беспрерывно меняющимися предметами вещественного мира, чтобы зафиксировать эти предметы в своих познавательных актах, представлениях. То есть, чувственные образы предметов, представления, являются в теоретическом отношении плохими копиями этих предметов, которые, в свою очередь, являются плохими копиями идей. Отсюда и низкая познавательная ценность представлений по сравнению с понятиями. Однако, разница между понятиями и представлениями, т.е. между копиями идей и (плохими) копиями (плохих) копий идей, тем не менее, не может аннулировать принципиальное (хотя и не строго точное) сходство между ними, как имеющими в своей основе одно и то же – идеи.

Платон: знание есть воспоминание.

Это принципиальное сходство между рациональными понятиями и чувственными представлениями производит, по объяснению Платона, чрезвычайно важный познавательный эффект. Воспринимая через органы внешних чувств образы (представления) внешних предметов, которые являются копиями идей, человек по действию ассоциации сходства вспоминает другие копии идей (= понятия), уже находящиеся в памяти. Актуальные (хотя и отдаленные, потому что опосредованные другими копиями – предметами) копии идей (= представления) напоминают о потенциальных (потому что забытых) копиях идей (= понятиях), и тем самым эти потенциальные копии (понятия) извлекаются из забвения, актуализируются. Эта актуализация понятий и есть истинное познание, дающее в результате истинное знание, искомое философами. «Знание есть воспоминание» (Платон).