История античной философии

Всю эту замысловатую теорию Платона – учение об идеях, наполненную аналогиями, метафорами, ассоциациями и произвольными постулатами, – можно выразить короче, не искажая её сущности, следующим образом: разум, являясь источником истинного знания, оперирует понятиями как элементами этого истинного знания, причем эти понятия присущи разуму имманентно. Именно в таком виде эта теория хорошо известна в истории философии под названием «теория врожденных идей». Значение этой гносеологической теории чрезвычайно велико. По существу, она является единственным образцом рационалистического реализма, т.е. гносеологической теорией, обосновывающей мысль о разуме как о единственном источнике истинного знания. С признанием этой мысли работает и эта теория, с отрицанием её – отрицается и эта теория. А так как мысль о разуме как о единственном источнике истинного знания есть исходная мысль для признания необходимости самой философии как умствования, противополагаемого традиционно-религиозному отношению к истине, то, по сути, теория Платона является единственной гносеологической теорией, обосновывающей саму философию именно как рациональную философию.

Влияние гносеологической теории Платона распространяется и за границы рационально-метафизической философии. В частности, это влияние очевидно и в естественно-научном знании. Основой современного естественно-научного знания единогласно признается математическая физика. Точнее сказать, математика. Но что такое математика, как не та же рационалистическая гносеология Платона в пифагорейском варианте. И такой вариант был у самого Платона. Дело в том, что у Платона было несколько вариантов учения об идеях. Одним из последних по времени был как раз пифагорейский. Возник этот вариант под сильным и постоянным влиянием на Платона пифагорейского учения, чего сам Платон никогда не отрицал. Сущность пифагорейского варианта учения об идеях состояла в отождествлении идей с числами, т.е. в отождествлении разумного устройства предметно-чувственного мира с математической законосообразностью этого мира, разумности с математикой. Этим вариантом своего учения Платон опередил естественно-научную революцию XVI-XVII веков в Европе более чем на две тысячи лет. Такие выдающиеся ученые, которые первыми начали процесс математизации естествознания, как Коперник, Кеплер и Галилей, считали именно Платона своим предшественником, а себя называли платониками.

Учение Платона об идеях есть учение не только гносеологическое, но и онтологическое (метафизическое), антропологическое и этическое. Важнейшей категорией онтологии Платона является понятие об умопостигаемом мире, противополагаемом вещественному миру. Этот тип онтологии, дуализм, присущ всякой традиционной религии, где духовно-божественная реальность противопоставляется обычному предметно-чувственному миру. Получается, что онтология Платона по своему типу сходна с традиционной религиозной онтологией. Это сходство отнюдь не случайно, что подтверждается содержательными особенностями онтологии (и как следствия онтологии – антропологии, психологии, этики) Платона.

Платон: Бог – создатель мира – вечен, всемогуществен, отрешен от зла, благ.

В религии основное понятие – это понятие о Боге. Есть это понятие и у Платона (в сочинении «Тимей»). Бог – создатель мира. Его признаки – вечность, всемогущество, святость (отрешенность от зла), благость. Творение мира было обусловлено именно благостью Бога, которая должна была стать сущностью сотворенного предметно-чувственного мира. Но так как наличный мир далеко не полностью благ (из-за наличия зла), то для объяснения этого факта потребовалась более сложная система религиозного понимания, чем простое признание Бога творцом мира. Эта более сложная и тонкая религиозная система была представлена орфико-пифагорейским учением, последователем которого Платон был.