История античной философии

Что касается третьего сословия, тружеников, то никакой специальной регламентации их образу жизни Платоном не было предложено. Они могли держаться традиционного образа жизни во всей его полноте, т.е. иметь семью, частную собственность и доход от осуществления своей профессии. Не могли они только иметь отношения к управлению государством.

Аристотель (384-322 до Р. Х.)

Аристотель был учеником Платона. Поэтому естественно предположить, что учение Аристотеля должно быть развитием учения Платона об идеях, как и учение самого Платона всегда признавалось учением Сократа, представленным во всех надлежащих разъяснениях и подробностях. В самом деле, Аристотель признавал учение об идеях Платона в качестве истины. Но, вместе с тем, он внес в теорию Платона несколько своих поправок, которые изменили эту теорию радикальным образом.

Аристотель отказался признавать учение Платона об идеях как объяснение происхождения понятий.

Во-первых, Аристотель посчитал излишним тот умственный мир (κόσμος νοητός), который постулировал Платон. Есть только один действительный мир – нас окружающий предметно-чувственный мир, которого вполне достаточно и для жизни человека, и для объяснения происхождения истинного знания. Незачем «удваивать» этот реальный мир прибавлением к нему мира умственного. Но это замечание Аристотеля особого значения не имеет. Это скорее недоразумение. Поправка Аристотеля к платоновскому учению об идеях, по-настоящему, радикальным образом изменяющая сущность этого учения, состоит в другом.

Аристотель: идеи находятся не вне вещей, а в самих вещах. Задача знания – извлечь идеи из предметов и сформировать из них понятия.

Существование идей несомненно. Но они находятся не вне вещей, а в самих вещах. Задача знания состоит в том, чтобы извлечь идеи из предметов и сформировать из них понятия. Происходит это следующим образом. Человек своей познавательной способностью фиксирует вокруг себя разнообразие предметов. Эти предметы группируются, благодаря сходству между собою, в различные общности, виды и роды. Именно эти общности и являются исходным материалом для философского познания. У сходных предметов констатируются общие (сходные) признаки. Эти признаки умственно извлекаются (абстрагируются) из сходных предметов и в уме соединяются в некие абстрактные образы. Эти абстрактные образы произвольно помечаются какими-то словами и в результате получаются понятия.

Стоит внимательно отнестись к этому объяснению Аристотелем происхождения понятий как элементов истинного знания. Обычно этого не делают, принимая данное объяснение как вполне ясное и простое гносеологическое учение. Действительно, подавляющее большинство интересующихся гносеологией образованных людей (но не специалистов, которые в эти темы вдумываются более внимательно и тщательно) так и рассуждают: понятия – это совокупности общих признаков, извлекаемых человеческой познавательной способностью из предметов. И всё, никаких проблем здесь нет. Но на самом деле эта теория переполнена проблемами. Прежде всего возникает вопрос – какая человеческая познавательная способность извлекает из предметов окружающего мира идеи (точнее, по мысли Аристотеля, общие признаки, из которых эти идеи состоят)? Ответ как будто очевиден – это органы внешних чувств, потому что только при помощи их человек вступает в общение с предметами внешнего мира, в том числе и общение познавательное. Но если это так, тогда все объяснение происхождения понятий, предложенное Аристотелем, есть ни что иное как отказ от теории Платона, которая имела целью доказать чисто рациональное происхождение понятий. Через органы внешних чувств никаких понятий получить невозможно по причине общего характера понятий. Через органы внешних чувств можно получить лишь единичные ощущения, из которых складываются индивидуальные представления (но не общие понятия). Далее, даже если признать органы внешних чувств источником истинного знания (сам Аристотель это отрицал в принципе), то непонятен способ действия органов внешних чувств при отборе из всего многообразия признаков, сопровождающих предметы, именно признаков общих, т.е. находящихся у сходных предметов. Неизбежно возникает предположение, что органы внешних чувств должны в своих действиях руководствоваться такими категориями как «сравнение» признаков, «сходство» признаков, «общность» (или «тождество») сходных признаков, «изъятие», т.е. «абстрагирование» общих признаков из реальных предметов для дальнейшего их объединения в абстрактные идеи-понятия. Но такое предположение немыслимо, ибо оно принципиально неприложимо к действию органов внешних чувств. Оно приложимо только по отношению к разуму, который только и может оперировать категориями.