История античной философии

К сказанному следует добавить, что Аристотель в своих гносеологических рассуждениях сохранил все же в неприкосновенности один фрагмент теории Платона. Этот фрагмент состоял в мысли Платона, что предметы чувственного мира тоже являются копиями идей (наряду с понятиями). Эта мысль, высказанная Платоном как-бы между прочим для объяснения эффекта «припоминания», оказалась и в гносеологических рассуждениях Аристотеля в формулировке, что идеи находятся внутри предметов. Тем самым подтверждалась мысль о рациональности всего окружающего человека предметно-чувственного мира, или, иначе сказать, подтверждалась мысль о тождестве рационально-понятийного знания и действительности, которое является основой рационалистической гносеологии древнегреческой философии. Эта рационалистическая гносеология получила у Аристотеля подкрепление в его учении о душе, о чем будет сказано позже.

Аристотель: все предметы окружающей действительности состоят из «материи» и «формы».

Онтология Аристотеля есть следствие его гносеологического убеждения в рациональности всего существующего. Основная онтологическая мысль Аристотеля состоит в том, что все предметы окружающей действительности состоят из «материи» и «формы». Термин «форма» (от греческого слова μορφή) есть синоним платоновской «идеи». Таким образом, как и у Платона, онтология Аристотеля дуалистична – дух (мысль) и материя составляют содержание действительности. Онтологические рассуждения Аристотеля наполнены большим количеством подробностей и объяснений, которые усложняют понимание. Но основная мысль проста – духовный фактор в виде системы форм придает материальному бытию смысл. Эта система форм представляет собой чрезвычайно сложную и охватывающую всю действительность иерархию, в которой высшей ступенью является «чистая», т.е. без примеси материи, форма – Бог.

Аристотель: Бог – абсолютная причина всех причин.

Мысль о Боге является напрашивающимся следствием рационалистической гносеологии, и вытекающей из неё онтологии Аристотеля. Но мысль о Боге, для того, чтобы быть научно оправданной, нуждается в рациональном обосновании, в доказательствах. Аристотель эти доказательства представил. Самым естественным и простым доказательством, которое стало классическим под названием космологического, является следующее рассуждение Аристотеля. Принцип причинности, имманентно присущий человеческой познавательной потребности, требует нахождения причины у каждого предмета, каждого явления в окружающем человека предметно-чувственном мире. Нахождение причины какого-либо предмета или явления в природе требует поиска у найденной причины своей причины, которая потребует отыскания уже своей причины и т.д. Эта цепь причин не может мыслиться бесконечной, что очевидно. Требуется утвердиться в суждении, что не может не быть абсолютной причины, причины всех причин. Такой абсолютной причиной может быть только вселенский разум-дух, Бог.

Модификацией космологического доказательства является следующее рассуждение Аристотеля. Весь предметно-чувственный мир находится в непрерывном изменении и движении (движение есть вид изменения). Всё это общемировое движение проникнуто единством, ибо частные движения скоординированы с движением небесных тел (Солнца, Луны и планет). Это единство общемирового движения непременно предполагает наличие единого «первого движущего». Это начало мыслится неподвижным, неизменным и вечным. А такими признаками может обладать только бестелесный дух, т.е. Бог. При этом начало движения, производимое Богом, не следует понимать механически, в виде «первого толчка». Бог вызывает движение как предмет стремления, как цель, как объект притягательный своей святостью, отрешенностью от материальности. Итак, Бог является высшим понятием онтологии-метафизики Аристотеля.