История античной философии

Очевидно, что в «физике» Аристотеля собственно физики в современном смысле очень мало. Это всё та же традиционная четырёхэлементная онтология (земля-вода-воздух-огонь) плюс модификация пифагорейских космологических представлений. И то, и другое (онтология и космология) сопровождается многочисленными подробностями, не имеющими существенного значения. К тому же вся эта натурфилософская картина мира основывается на рационалистической гносеологии (платоновском учении об идеях), которая принципиально не согласуется со строго физическим, т.е. естественно-научным взглядом на предметно-чувственный мир, предполагающим сенсуалистическую гносеологию.

Да и к математике, этой основе современного естественно-научного знания, у Аристотеля особого интереса не было. Относительно математики, кстати сказать, следует сделать следующее уточнение. В современном западном, или прозападном секулярном обществе, пропитанном культом естественно-научного знания, доминирует та точка зрения на сущность и происхождение математики, что она, математика, является прикладной наукой и происхождение её есть чисто эмпирическое. В Древней Греции – после Пифагора, во всяком случае – было не так. Математика считалась философской наукой, т.е. не утилитарной, не прикладной, а именно умозрительной, метафизической. Аристотель также держался этого убеждения. На эту тему у него есть прямые высказывания. Например, рассуждая об умозрительном характере учения о природе, он тут же добавляет: «Но и математика – умозрительная наука»[38]. Под рубрику умозрительных наук он подводит, кроме натурфилософии и математики, также богословие («учение о божественном»), что само собой понятно. При этом он в очередной раз отмечает, что эти науки обладают неизмеримо большей ценностью для человека, чем науки прикладные: «Так вот, умозрительные науки предпочтительнее все остальных, а учение о божественном предпочтительнее других умозрительных наук»[39].

Что же тогда остается в физике Аристотеля естественно-научного? Только одно, хотя и очень важное убеждение, что основой всякого изменения в предметно-чувственном мире следует считать пространственное перемещение вещества. Специалисты-естественники, правда, к этому добавляют заслуги Аристотеля в некоторых частных естественных науках. Особенно часто упоминают в ряду этих частных наук зоологию. В связи с этим следует отметить, что изучение Аристотелем животных, кроме всего прочего, оказало апологетическую поддержку религиозному взгляду на окружающий человека мир. Этот взгляд состоит в усмотрении целесообразности и во всем общем строе этого мира, и в различных его частностях (в животном мире, например). Понятно, что усмотрение целесообразности в природе есть естественное следствие религиозного отношения к действительности, для которого нет необходимости в специальном изучении той же зоологии. Раз Бог сотворил мир, значит, весь этот мир осмыслен, проникнут божественной мыслью. А осмысленность есть синоним целесообразности. Для Аристотеля целесообразность всего мирового целого, всей природы была несомненной и, по этой причине, имеющей рационально-метафизический характер. Но научно-естественное изучение Аристотелем животных, основывающееся на сенсуалистической гносеологии и исходящее из естественных фактов, дало существенное подкрепление этому убеждению в целесообразности природы. Целесообразное устройство животных организмов и частей этих организмов, целесообразное их функционирование, целесообразное действие инстинктов в отдельных особях и в группах животных – всё это свидетельствует о разумной осмысленности, определяющей жизнь животных. Эта осмысленность в устройстве и поведении животных, осмысленность, имеющая характер очевидности, и стала для Аристотеля фактическим, т.е. естественно-научным подтверждением того убеждения в осмысленно-целесообразном строе действительности, которое является исходным убеждением религиозного мировоззрения. Сейчас такой ход умозаключения от целесообразного устройства организмов животных к выводу об устроителе этой целесообразности, Боге, квалифицируется как вариант т.н. телеологического доказательства бытия Бога.

Аристотель: человеческая душа есть форма для тела.

Антропология Аристотеля есть естественное следствие его онтологии. Она также дуалистична. Как истинно-сущее бытие состоит из осязаемого вещества (материи) и неосязаемых форм (идей), так и человеческое существо состоит из тела и души. Эта аналогия толкуется буквально: душа есть форма для тела. В соответствии со своим пониманием учения об идеях, состоящим в том, что идеи-формы неотделимы от вещей предметно-чувственного мира, Аристотель отрицал и возможность душевной деятельности без наличия тела. Тем самым, кроме всего прочего, отрицалась мысль о переселении душ, на которой строилась вся гносеология Платона[40].