История античной философии

Физика, учение о природе, была разработана Аристотелем с максимальной для античной эпохи полнотой. Следует отметить тот факт, что интерес Аристотеля к натурфилософии находится в противоречии с принципиальным отказом Сократа от этого рода знания, как, по существу, безразличного для собственно философского настроя ума. Знание о природе, о естестве, или естественно-научное знание, по нынешней терминологии – это знание утилитарное, ремесленное, профессиональное, и именно как таковое оно противопоставлено и противопоказано знанию философскому, бескорыстному, не имеющему прикладной части. Так что интерес Аристотеля к естественно-научному знанию следует считать уклоном от главного направления древнегреческой философии, направления рационально-понятийного, представленного линией Гераклита-Парменида-Анаксагора-Пифагора-Сократа-Платона. Но сами по себе мысли Аристотеля об устройстве предметно-чувственного мира для своей эпохи обладали высшей научной ценностью, и очень долгое время, вплоть до XVI–XVII веков, составляли основной энциклопедический ученый материал в естественно-научной области знания. В отличие от метафизики, в которой истинно-сущее рассматривается само по себе, в отвлечении от всех чувственных свойств (т.е. свойств, фиксируемых органами внешних чувств), физика Аристотеля имеет в качестве исследуемого объекта именно всю действительность, усваиваемую через органы внешних чувств, всё что телесно и что движется.

Аристотель: основной вид изменения – пространственное движение, перемещение.

Под движением понимается любой вид изменения. Таких видов изменения (= движения) Аристотель насчитывает четыре: 1) сущностное изменение, обусловливающее возникновение и исчезновение предметов; 2) количественное изменение, состоящее в увеличении или уменьшении размеров предметов; 3) качественное изменение; 4) пространственное изменение, т.е. движение в собственном смысле слова, перемещение. Убеждение Аристотеля относительно соотношения между этими четырьмя видами изменения пережило тысячелетия и до сих пор имеет аксиоматическое значение для естествоиспытателей. Суть этого убеждения в том, что основной вид изменения (= движения) – это именно пространственное движение, перемещение. Остальные виды изменения представляют собою следствия пространственного перемещения. Это значит, что, выражаясь современным научно-популярным языком, всё многообразие химических, физических, физиологических и биологических изменений в природе имеют в основе своей именно пространственные перемещения элементарных частиц материи. Или, иначе сказать, пространственное перемещение мельчайших частиц материи есть причина всех видов изменений предметов и явлений (постоянных пространственных же связей между некоторыми предметами) чувственного мира.

Аристотель: в центре мироздания находится Земля, вокруг – Солнце, Луна, звезды.

Относительно бытия предметно-чувственного мира (ограничен он во времени или нет) ответ Аристотеля соответствует его приверженности платоновскому учению об идеях. Так как идеи вечны и имманентно присущи предметам чувственного мира, следовательно, этот предметно-чувственный мир вечен, не имеет ограничения во времени ни в прошлом, ни в будущем. Мир един, вечен и совершенен. Совершенство предметно-чувственного мира обусловливается его причастностью Богу как высшей форме, вне которой бытие этого мира даже немыслимо. В центре мироздания находится Земля как небесное тело, вокруг которого располагаются все остальные космологические единицы – Солнце, Луна, планеты, звезды.

Такая космология просуществовала в Европе почти две тысячи лет, пока ее не сменила теория Коперника. В космологии Аристотеля интересны подробности. Вокруг Земли располагаются некие хрустально-прозрачные сферы, в которых перемещаются Солнце, Луна и пять видимых планет (в античной и до-античной древности знали только пять планет, которые теперь известны под латинскими названиями – Сатурн, Юпитер, Марс, Венера, Меркурий). Но за этими сферами находится ещё одна сфера – небо неподвижных звезд. Эта крайняя сфера, по мнению Аристотеля, наполнена особой, пятой, стихией – эфиром (пятой потому, что Аристотель отправлялся от традиционной для того времени онтологии, насчитывавшей четыре стихии – землю, воду, воздух и огонь). Именно эта звездно-эфирная сфера находится под непосредственным воздействием верховного Божества и поэтому отождествляется с блаженной жизнью небожителей, под которыми понимаются прежде всего сами эти звезды (общераспространенное мнение-убеждение древнего политеизма). Движения планет (вместе с движениями Солнца и Луны, которые также считались планетами) определяют всё неисчислимое многообразие изменений в окружающем человека мире. Это многообразие и круговорот изменений отличает здешний, «подлунный», мир от мира звездного, «надлунного», в котором царит вечный покой.