История античной философии

В оптимальном типе государственного устройства гармонически комбинируются элементы нормальных монархии, аристократии и демократии. Основой такого государства должно быть волеизъявление свободных (но только именно свободных, рабы исключались) граждан, являющееся элементом рабовладельческой демократии. Управление должно быть поручено лучшим, что есть элемент аристократии. Вся система государственного управления должна обладать единством, и в этом элемент монархии. Такое понимание сущности государственной жизни, конечно, гораздо реалистичнее и ближе к традиции, чем сложные абстрактные представления Платона об идеальном государстве.

Аристотель: цель искусства – «очищение» от аффектов.

К практической философии Аристотель присоединил поэтическую, под которой он понимал художественно-творческую деятельность человека. Эта часть философии оказалась очень мало разработанной. То, что разработано, касается словесного искусства. Как и всякое искусство, словесность есть подражание, в данном случае подражание естественному употреблению слов в общественной жизни. Из словесного искусства Аристотель выделяет именно трагедию. Целью трагедии является изображение через придуманные речи исполнителей-актеров какого-нибудь очень важного исторического события из ближайшего или отдаленного прошлого ради того, чтобы возбудить в зрителях соответствующие чувства до степени аффектов и, тем самым, исчерпав эти аффекты, заставить их покинуть душевную сферу, освободиться от них. Такой процесс Аристотель назвал «очищением» (подразумевается, что от аффектов). Так понимаемая роль искусства в жизни человека имеет очевидно этический характер. Ведь в таком случае цель искусства та же, что и цель этики – освобождение души от аффектов ради стимулирования главного в душе, т.е. разумной деятельности.

Выводы

Основной замысел периода истории античной философии от Сократа и до конца жизни Аристотеля состоял в том, чтобы восстановить рациональную гносеологию после того ее разрушения, которое произвели афинские софисты-скептики. Замысел этого восстановления принадлежал Сократу, а дело восстановления осуществили Платон и Аристотель. Платон сформировал свое гносеологическое учение об идеях, Аристотель это учение – с некоторыми оговорками и доработками – поддержал, и, тем самым, рациональная гносеология получила свое классическое выражение. И что же в итоге?

В итоге получилась модификация религиозной метафизики, которая является неизбежным следствием рационалистической гносеологии. В лице Сократа, Платона и Аристотеля древнегреческая философия возвратилась к тому пункту, с которого она начала свое существование. Начав с противопоставления индивидуального человеческого разума религиозной традиции (Ксенофан Колофонский), древнегреческая философия закончила свой поиск истины формированием системы философской метафизики, которая по своему содержанию оказалась модификацией традиционно-религиозной метафизики. Усилия индивидуального человеческого философствующего разума дали тот же результат, который был уже в наличии у религиозной традиции. Разница – лишь в словесном выражении.

Такой итог философских исканий древних греков вполне закономерен. Серьёзная философия не может не быть рациональной. А это значит, что она не может не утверждать абсолютного метафизического знания, носителем которого во всей его полноте может быть только божественный разум. Попытка избежать этого логически необходимого вывода приводит к абсурду – к замене у Демокрита понятия «божественный разум» понятием «случай» («случай» же есть бессмыслица).

Правильно действующий философский разум в результате дает не только религиозную метафизику, но и вполне развитую прикладную часть философии – этику, а также политику (= социальную философию), поэтику (= эстетику), и даже философски осмысленное естествознание. Всё это у Платона и, особенно, Аристотеля представлено в надлежащих подробностях.

Не хватает в философии Платона-Аристотеля только одного – признания божественного Откровения как единственного оригинального источника абсолютного метафизического знания. Это признание было сделано уже в другую эпоху – эпоху александрийской философии.

 Контрольные вопросы

Какую опасность в деятельности софистов видели Сократ и Платон?

Каковы аргументы Сократа, Платона и, особенно, Аристотеля в пользу метафизического знания?

В чем отличия учения об идеях у Платона и Аристотеля?

В чем сущность этики Платона?

В чем сущность поэтики Аристотеля?

Каковы доказательства бытия Бога у Сократа, Платона и Аристотеля?

Эллинско-римская философия