История античной философии

С Аристотелем закончился в истории древнегреческой философии период собственно творческий. Весь набор суждений по всем основным философским проблемам оказался сформулированным и оснащенным аргументами. Дальнейшая философская работа, как естественно предполагать, в основной своей части должна была свестись к усвоению накопленного философского материала, его систематизации и детализации. Так отчасти и получилось.

Но, вместе с тем, в наступающий период истории древнегреческой философии существенным образом изменилось отношение к самой философии. Это отношение приняло очевидным образом практический характер. От философии стали ожидать преимущественно практических наставлений для научения житейской мудрости. Философия в интеллигентско-обывательском представлении того времени – это искусство именно практической жизни, т.е. сфера этики. Вся теоретическая часть ушла в сферу общего словесно-литературного образования, которое необходимо не само по себе, а как средство подготовки к занятию престижного социального положения.

Именно в сфере общего школьного образования продолжали свои традиции философского умствования последователи всех основных направлений философии, выработанных в предыдущий период: платоники (академики), аристотелики (перипатетики), скептики (последователи софистов), киники, эпикурейцы, эклектики (собиравшие истину из различных направлений). Естественно, у всех этих направлений появились свои модификации.

Новый период истории философии получил название «эллинско-римская философия». Это название понятно само собой, поскольку Греция в этот период стала частью Римской империи, а её культура, в том числе и философская литература, была усвоена римским образованным обществом и стала частью римской культуры.

Стоики

Модификация кинизма под именем стоицизма получила особенно широкое распространение в римскую эпоху. Именно эта школа в наибольшей степени выражает сущность эллинско-римской философии. Основная её часть – этика. Теоретические элементы не перегружены абстрактными замысловатостями и потому легко усваиваются. Этих элементов, правда, довольно много, что объясняется долгим существованием этой школы и, потому, довольно большим количеством авторов-разработчиков, каждый из которых, естественно, добавлял к наличному материалу учения какие-то свои коррективы и пояснения.

Основателем стоической философии считается Зенон Китийский (340-265). Но литературным выразителем и систематизатором этого направления в начальный период его существования был Хризипп (280-206). Второй этап истории стоицизма характерен распространением учения стоиков среди латино-говорящих жителей Римской империи. С этой эпохой связана деятельность таких распространителей стоицизма, как Панэций Родосский (180-110) и Посидоний (135-50). В заключительный период истории стоицизма наиболее известными были мыслителями были Сенека (4 до Р. Х. – 65 по Р. Х.), Эпиктет (I век до Р. Х.) и Марк Аврелий (121-180).

Учение стоиков

Стоиков интересовала прежде всего практическая философия, этика. Но и без теоретического умствования они обойтись не могли. Просто повторять тезис киников о необходимости наладить практическую жизнь путем умеренного удовлетворения только тех жизненных потребностей, которые невозможно исключить из обыденной жизни, после эпохи Платона и Аристотеля, оставившей колоссальный объём теоретической мысли, было равносильно признанию своей некультурности. Поэтому общие положения сформулировать было необходимо.

Жить надо соответственно природе.

Одно из них следующее: человеческая жизнь должна соответствовать естественному ходу вещей, т.е. надо жить соответственно природе. Эта мысль не нова, то же утверждали ранее софисты и киники, которые были, в сущности, разновидностью софистов. В этом положении, кстати сказать, заключается нигилистический мотив, развитый именно софистами и состоящий в том, что естественная простота противопоставляется искусственной, надуманной, сложности, заключающейся, кроме всего прочего, и в самом замысле философии, претендующей в руководстве человеческой жизнью заменить собою традицию. Против такого притязания философии и направлено положение о подчинении человека природе и в практической жизни, и в теории.

Природа разумна.

Другое общее положение стоиков: природа разумна. Это уже не просто общее положение, а собственно философское положение, следствие рационалистической гносеологии, получившей исчерпывающую разработку у Платона и окончательное оформление у Аристотеля. Правда, у стоиков эта гносеология носит характер именно некоего общего места, упоминание которого необходимо в рассуждениях всякого образованного человека. Никаких подробностей, прояснявших трудные места учения об идеях, такое упоминание не предполагало. Оно подразумевало просто школьно-популярное рассуждение о том, что образованному человеку свойственно вот такое вот убеждение в разумности природы. И всё, толковать не о чем, всё это давно известно.