История античной философии

Органы внешних чувств – полноценный источник знания.

Поскольку переход от общих положений (преддверия философии), в область гносеологии (собственно философию), фактически осуществился, то у стоиков со временем не могли не выявиться подробности их гносеологических мнений. Самым характерным из таких мнений стоиков является их сенсуализм, т.е. признание органов внешних чувств полноценным источником знания. Душа новорожденного человека, по теории стоиков, не наполнена понятиями, которые она приобрела в умозрительном мире до соединения с телом, как учили платоники. Она представляет собою подобие чистой навощенной дощечки, на которой воспринимаемые через органы внешних чувств предметы внешнего мира оставляют свои отпечатки в виде индивидуальных представлений. Каждое индивидуальное представление, подвергаясь многократным воспоминаниям, теряет со временем первоначальную четкость своего рисунка и, таким образом, теряет свой индивидуальный характер. Это позволяет впоследствии при помощи такого представления вспоминать не только предмет, который первоначально оставил в душе этот свой след-отпечаток-представление, но и все другие предметы, которые сходны с этим первоначальным предметом по своему виду. Именно таким образом из индивидуальных представлений получаются общие понятия, которыми оперирует философствующий ум, но которым в предметно-чувственном мире нет никаких соответствий.

Это ничто иное, как номинализм, отрицающий, в сущности, ценность самой рациональной философии. Ведь она, философия, задумывалась как открытие принципиально нового источника знания – разума, который противопоставлялся органам внешних чувств, как источнику обыденного, не философского знания. Философское знание – это знание абстрактно-рациональное, исключительно умозрительное, оперирующее общими понятиями, и с этим знанием не может сопоставляться знание обыденное, поступающее через органы внешних чувств, которое оперирует конкретными представлениями. Но это разъяснение Аристотеля стоиками игнорируется. Они признают на словах и рациональное знание, и обыденное, но на самом деле, толкуя сущность рационального знания номиналистически (т.е. приравнивая понятие к представлению), отрицают его, и тем самым знание обыденное возводят в ранг философского. Почему так происходит?

Книжное философское знание – учебный курс.

Это следствие просветительской популяризации. Накопившееся книжное философское знание рассматривалось стоиками как энциклопедический обзор философской информации, как широкий учебный курс, но не как исчерпывающее монографическое исследование, не как систематический курс. Учебный же курс предполагает популяризацию. Кроме того, просветительско-школьное обучение подразумевает ознакомление со всеми основными точками зрения по важнейшим проблемам, т.е. плюралистическую программу преподавания. А плюрализм логически и психологически неизбежно влечет за собою эклектику. Вот и получается популяризаторская эклектика в гносеологии у стоиков. Рационалистическая гносеология упоминается как общее место из наследия Платона и Аристотеля, а сенсуалистическая гносеология рассматривается как наиболее правдоподобная с точки зрения обыденного мышления, и потому наиболее распространенная.

Сенсуалистическая гносеология при последовательном своем осуществлении предопределяет и характер онтологии. Если источником знания должны считаться только органы внешних чувств, то реальность, которая через органы внешних чувств поступает в качестве знания (знание – это копия реальности) к человеку, может быть только вещественной, материальной, ибо через органы внешних чувств человек соприкасается только с одной реальностью – вещественной, материальной.

Особенность теоретической части философии стоиков – защита онтологического материализма.