История античной философии

На все эти вопросы у сторонников традиционного религиозного мировоззрения есть соответствующие объяснения. Плутарх их не воспроизводит в подробностях, но только напоминает их основной смысл – божественное предопределение не уничтожает человеческой воли, а божество не есть причина зла. Что касается чуда, то Плутарх рассматривает его с точки зрения психологическо-гносеологической. Признавая промысл Божий, невозможно сомневаться в том, что человек в дополнение к объективному историческому откровению получает, в особо значительные моменты своей жизни, откровение субъективное – путем возникновения в душе различных полезных для его религиозно-духовного состояния предчувствий, предвозвещений, предзнаменований, сновидений и т.п. душевных переживаний. Эти душевные переживания никогда не удается не только логически определить, но даже более или менее устойчиво обозначить словами, по причине их сверхъестественного происхождения, не допускающего человеческой рационализации. Тем не менее, сомневаться в полезности воздействия этого субъективного откровения на религиозно-духовное состояние человека невозможно хотя бы по той причине, что если бы этого субъективного откровения не было, то тогда невозможно было бы объяснить происхождение некоторых элементов самого религиозного знания в человеке (кроме, конечно, тех элементов, которые представлены в объективном божественном откровении). Например, происхождение самого знания о Боге как о едином, всемогущем и всеведущем духе – знания, которое одинаково понимается и толкуется всеми людьми, независимо от различия в их вероучениях, независимо от различия исторических божественных откровений, признаваемых ими единственно истинными, независимо от отказа атеистов признавать в принципе возможность объективного исторического божественного откровения – невозможно объяснить иначе как таинственным воздействием Бога на душу каждого человека. Все попытки иначе объяснить происхождение понятия о Боге как о едином, всемогущем и всеведущем духе, какими бы наукообразными и многословными они ни были, по содержанию своему всегда оказываются или прямо абсурдными, или безнадежно темными (в логическом смысле), а потому – бессмысленными.

Субъективное откровение обусловлено двумя факторами – божественным и человеческим. Божественный фактор есть воздействие Бога на душу человека, которое есть следствие промысла Божия о человеке. Сомнение в промысле логически невозможно, ибо сомнение в промысле Божием равносильно отрицанию веры в Бога и отрицанию религии. Человеческий фактор в субъективном откровении выражается не в каком-либо делании, а, напротив, в отказе от всякой активности и в приведении своей души к максимально возможной пассивности, чтобы сделать ее способной воспринять в себя воздействие божественного откровения. Приведение души в состояние максимально возможной пассивности возможно только тогда, когда она будет очищена от всего своего человеческого содержания – аффектов, суемудрия, суесловия, пошлых помыслов и т.п. Только в очищенную таким образом душу возможно проникновение божественного просветительского воздействия. Человеческим фактором называется эта подготовка души к восприятию Бога потому, что эта подготовка зависит только от человека. Полученное при помощи такой подготовки божественное откровение имеет индивидуально-субъективный характер, невозможный для публичного обнаружения. Но чтобы хоть в какой-то степени понять состояние человека, испытавшего прямое божественное воздействие на свою душу, обычно прибегают к словесным иносказаниям, тропам, образным описаниям (логические определения ведь невозможны).

Чаще всего называют это состояние состоянием энтузиазма (греч.: ενθουσιασμός). Слово «энтузиазм» по происхождению греческое. Этимологический смысл его – вдохновение, воодушевление. Подразумевается именно вдохновение, происходящее от Бога, и состояние человека, это вдохновение испытавшего: душевное волнение, доходящее до степени восторга, чувство необычности этого переживания, чувство пребывания вне обычного течения душевной жизни. То есть, энтузиазм есть синоним мистического экстаза. «Экстаз» (ἔκστᾰσις) по-гречески и значит «исступление» (подразумевается, что за границы обычного душевного состояния). Практическое осуществление человеческой подготовки к принятию внутреннего откровения начинается с аскетического воздержания, которое издревле культивировалось в традиционно-религиозном образе жизни. Примером такого аскетического воздержания являются жрицы египетской богини Изиды.

Плутарх из Херонеи: именно философии принадлежит право излагать и толковать понятия о Боге и правила истинного благочестия.