История античной философии

Эти рассуждения подводят к следующему важному выводу. Предметно-чувственный мир не отделен от Бога. Божественная сила пребывает в мире и составляет его душу, которая проявляет себя в жизни мира под признаками добра и разумности. Но надлежащей гармонии в бытии мира все же нет из-за наличия в нём рядом с добром и разумностью начала злого и неразумного. Эта онтологическая двойственность проецируется и на антропологию. В человеческой душе существуют и борются те же два начала – добро и зло, разум и безумие. И хотя доброе, божественное начало в жизни мира и человека преобладает, злое начало никогда не исчезает ни во внешней природе, ни во внутреннем мире человека.

Плутарх из Херонеи: разумом человек приближается к Богу.

Если божественное начало преобладает и в бытии человека, то где это божественное начало в человеке искать? Очевидно, что не в теле, ибо по телу человек есть животное. Ясно, что искать божественное начало можно только в душе. Но и в душе опознать проявления божественного начала нелегко, ибо в душевной жизни индивида большая часть её содержания – это пошлые чувствования, низменные желания и постыдные помыслы. Плутарху как знатоку греческой философии, конечно же, хорошо были известны психологические изучения Платона и, особенно, Аристотеля, основной вывод из которых состоял в утверждении сложности в структуре человеческой души. Не все части души оказываются равноценными. Причина этого в том, что душа находится, фигурально говоря, в плену у тела, и потому некоторые функции души оказываются в услужении телесных нужд, нужд растительных и животных. Лишь высшая часть человеческой души не подчинена влиянию тела. Эта часть – разум. Разумная деятельность человека выводит его за границы индивидуального существования, именно разумом человек возвышается над своим растительно-животным плотским состоянием и приближается к Богу, Вселенскому Разуму.

Что касается вопроса об отношении Бога и мира, то здесь, по мнению Плутарха, следует исходить из констатации двух несомненных положений. Во-первых, божественный промысл вне сомнений и, во-вторых, естественный ход (= порядок) вещей вне сомнений. Проблема состоит в понимании соотношения между собой этих несомненных положений. Надо думать, что тип этого соотношения может быть только один – гармония[64]. Как же эту гармонию понять? Вновь и вновь вспоминается обычное, обывательское понимание соотношения между божественным промыслом и естественной законосообразностью, которое выглядит так – если жизнь определяется божественным промыслом, то какой смысл в естественной законосообразности? А если жизнь определяется естественной законосообразностью, то какая нужда в божественном промысле? И ведь едва ли не подавляющее большинство людей именно так и рассуждают, принимая только одну из этих альтернатив. Религиозные люди верят в божественный промысл, нерелигиозные – в естественный миропорядок.

Плутарх из Херонеи: естественный миропорядок есть следствие божественного промысла.

Плутарх утверждает, что между этими двумя метафизическими положениями существует отношение гармонической дополнительности, и подкрепляет это утверждение мыслью, что естественный миропорядок есть модификация проявления божественной заботы о мире. Одно положение (божественный промысл), дополняет другое (естественный миропорядок), потому что естественный миропорядок есть следствие божественного промысла. Такое объяснение отношения природной необходимости и божественной воли не есть, конечно же, оригинальное изобретение Плутарха. Оно давно и хорошо известно, как хорошо известны и обычные возражения на него – проблемы чуда, зла и свободы воли.

Чудо. Как его понимать при принятии мысли о гармонии между природной необходимостью и божественной волей? Ведь очевидно же, что чудо есть отмена естественной необходимости. Какая тут может быть гармония, если одно из звеньев этой гармонии аннулируется в пользу другого звена, и потому этому оставшемуся звену не остается, с чем гармонировать? Зло. Откуда оно берется, если между божественной волей, благой по определению – значит, исключающей зло, – и природной необходимостью, включающей в сферу природы физическое зло (опасные для жизни человека катаклизмы, уродливые организмы, хищники, паразиты, болезни и т.д.), следует видеть гармоническое соответствие? Свобода воли человека. Возможна ли она, если и предопределение Божие и природная необходимость ей, свободе воли, препятствуют?