История армянского народа. Доблестные потомки великого Ноя

С начала XIX века увеличивается число композиторов и исполнителей, а зарубежные произведения не только вошли в армянский репертуар, но и добавили свой технический прогресс к растущему количеству национальных произведений. Несмотря на то что в стране преобладали разные музыкальные школы и стили, армянам удалось сохранить свои народные, традиционные способы музыкального выражения. Весьма талантливые композиторы, например упомянутый Алексанян, сумели, порой кладя в ее основу народные мотивы, создать современную армянскую музыку, сочетающую научное превосходство с индивидуальностью, сравнимой со своеобразием средневековых бардов. Можно сказать, что предшественниками Алексаняна в этой сфере были Экмалян, Комитас, Спендиарян, Тигранян, Калфаян и Мирзаянц.

Достижения в литературе и музыке не могут не иметь своих параллелей в развитии театра, и так и произошло в середине XIX века. В древние времена армяне, как и греки Азиатского материка, были большими любителями сценического искусства. Артавазд, сын Тиграна, как мы узнали, писал трагедии, и при дворе Аршакидов были свои театры, например в Тигранакерте. Однако спектакли шли там исключительно по-гречески, поскольку ни один драматург ни разу не упоминал, что использовал в пьесах тех дней какой-либо из местных языков.

С приходом христианства любовь к сцене была искоренена почти во всей Западной Азии, и главными чертами повседневной жизни стали религиозные обряды и народные праздники. Армения никогда не знала западных мистерий, и лишь в недавние времена в Армении под влиянием Европы появился театр. Константинополь и Тбилиси увидели первые попытки, сделанные в этой области, и армянские театры расцвели в разных жанрах в этих городах; иностранные пьесы ставили по-армянски наряду с пьесами, изначально написанными на родном языке. Кроме того, примерно в то же время и тоже благодаря армянам зародился европейский театр на турецком языке; они либо переводили западные пьесы, либо сочиняли совершенно новые восточные. На армянском и турецком языках армянские актеры, мужчины и женщины, добивались признания своей гениальной и всесторонней интерпретацией. Адамян, армянский Сальвини, сделал себе имя на шекспировском репертуаре; Рштуни и Абелян были известными комиками; Турянц был превосходным комедиантом, а среди других талантливых актеров можно назвать мадам Рачия и мадам Сирануш. Примерно в тот же период Чухаджян, учившийся своему искусству в Италии, представил театральную музыку и на армянской, и на турецкой сцене.

В качестве указания на вкусы в скульптуре у нас есть только христианский период, да и там имеющиеся в нашем распоряжении образцы не относятся к первому времени после обращения. Не сохранилось никаких следов от того переходного периода между язычеством и христианством, подобных тем, что существуют в Риме, Италии и Греции. Армянские святилища, пережившие горести войны и землетрясения, датируются веками на несколько столетий позже тех, что были возведены при Григории Просветителе.

Армения всегда находилась под конфликтующими влияниями. В Западной Азии, когда армяне прибыли на местную политическую сцену, в архитектуре преобладал ахеменидский стиль, производный от халдейских и ассирийских образцов, однако благодаря последующим завоеваниям Александра Македонского повсюду распространился греческий стиль, который пользовался глубоким уважением Селевкидов и парфян при Аршакидах. Когда армяне обратились в христианство, Сасаниды взошли на персидский трон и принесли с собой огромные перемены в иранских вкусах. Поэтому весьма вероятно, что языческая архитектура в Армении была эллинистической до конца III века. К сожалению, единственные остатки построек этого периода, о которых нам хоть что-то известно, – это развалины дворца Трдата в Гарни; и его изображения, сохранившиеся до наших дней, едва ли достоверны, поскольку ранние христиане уничтожали такие постройки до самого основания и возводили на их местах свои церкви. Систематические раскопки среди руин Арташата, Тигранакерта, Нисибина, Аштишата и других крупных языческих городов армян, если они когда-нибудь состоятся, позволят нам открыть хотя бы планы исчезнувших сооружений, но к таким исследованиям пока никто даже не приступал.

План церкви Святого Григория (Звартноц) возле Эчмиадзина

Статуи, исчезнувшие с наступлением христианства, в языческую эпоху пользовались в Армении большим почетом, ведь историки часто рассказывают нам об изображениях богов из дерева, камня, бронзы и даже золота. Как следует из всех доступных нам текстов, это были исключительно статуи божеств. Однако, как видно, любовь греков и римлян к изображению героев проникла в Армению вместе с западным влиянием вообще, и у тамошних государей появились статуи, аналогичные статуям великих греческих мужей и римских императоров. У нас есть статуи Трдата, выполненные на Западе и для Запада, так что в данном случае они не могут служить критерием.

Вид на эчмиадзинский собор