Читаем История ат-Табари полностью

Абу Муслим прошел в Биверд и пробыл в нем несколько дней, затем отправился в Нису, а в ней был ‘Асим б. Кайс ас-Сулами наместником Насра б. Саййара ал-Лайси. Когда он приблизился к ней, он послал ал-Фадла б. Сулаймана ат-Туси к Асиду б. ‘Абдаллаху ал-Хуза’и, чтобы известить его о своем прибытии. Ал-Фадл отправился и вошел в одно из селений Нисы. Он встретил одного человека из партии, которого знал, и спросил его об Асиде, но тот резко отказался отвечать ему. Тогда он спросил: “Эй, раб божий, что тебе не нравится в моем вопросе о жилище человека?” Он ответил: “Да в этом селении случилось злое: наместнику донесли на двух прибывших, говоря, что они пропагандисты, и он схватил. Схватил он также ал-Ахджама б. ‘Абдаллаха, Гайлана б. Фадалу, Талиба б. Са’ида и ал-Мухаджира б. ‘Османа”.

Ал-Фадл возвратился к Абу Муслиму и рассказал ему [о происшедшем]. Тогда он уклонился от главной дороги и пошел по нижним селениям. Он послал Тархана, погонщика верблюдов, к Асиду и сказал: “Призови его ко мне и тех из партии, кого сможешь. При этом берегись говорить с кем-нибудь, кого ты не знаешь”. Тархан пришел к Асиду, призвал его и сообщил ему о местонахождении Абу Муслима. Тот пришел к нему и он стал расспрашивать его о происшедшем. Он сказал: “Да, прибыли ал-Азхар б. Шу’айб и ‘Абдалмалик б. Са’д с письмами от имама к |1951| тебе, оставили письма у меня и вышли, но были схвачены, и я не знаю, кто донес на них. Наместник отослал их к ‘Асиму б. Кайсу и он подверг побоям ал-Мухаджира б. ‘Османа и несколько человек из партии”. Абу Муслим спросил: “А где письма?” Тот ответил: “У меня”. Он сказал: “Так отдай их мне”.

Он говорит: потом он отправился и прибыл в Кумис, а его-правителем был Байхас б. Будайл ал-’Иджли. Байхас пришел к ним и спросил: “Куда вы направляетесь?” Они сказали: “В паломничество”. Он спросил: “Есть ли у вас лишняя лошадь, которую бы вы могли продать?” Абу Муслим сказал: “Что до продажи, то нет, но возьми любую из наших лошадей, которую пожелаешь”. Он сказал: “Дайте мне их посмотреть”. Они показали их и его привела в восхищение одна из них, буланая с черной гривой и хвостом. Абу Муслим сказал: “Она — твоя”. Тот возразил: “Я приму ее только за какую-нибудь цену”. Абу Муслим сказал: “Реши сам”. Он сказал: “Семьсот”. Абу Муслим сказал: “Она — твоя”.

Когда он был в Кумисе, пришло письмо от имама к нему и письмо к Сулайману б. Касиру. В письме Абу Муслиму содержалось: “Вот я посылаю тебе знамя победы. Возвращайся оттуда, где застигнет тебя мое письмо, и отправь ко мне Кахтабу с тем, что у тебя есть, пусть он доставит это мне в праздник хаджжа”. И Абу Муслим возвратился в Хорасан и отправил Кахтабу к имаму.

Когда они были в Нисе, явился к ним начальник сторожевого поста в одном из селений Нисы и спросил их: “Кто вы?” Они ответили: “Мы отправились в паломничество, но узнали о дороге то, что нас испугало”. Тогда он доставил их к ‘Асиму б. Кайсу ас-Сулами, который расспросил их и они рассказали ему. Он сказал ал-Муфаддалу б. аш-Шарки ас-Сулами, который был начальником его гвардии (шурта): “Изгони их!” Но Абу Муслим остался с ним наедине, изложил ему их дело, и тот примкнул к нему, сказав: “Уезжайте потихоньку и не спешите”. И он оставался при них, пока они не отбыли.

Абу Муслим прибыл в Мерв в первый день месяца рамадана |1952| 129 года[231] и вручил письмо имама Сулайману б. Касиру, а в нем было: “Начинай открытую пропаганду и не выжидай, ибо уже настало для этого время”. Они поставили предводителем Абу Муслима, говоря: “Муж из семьи пророка”, — призывая к подчинению Аббасидам. Они посылали к тем, кто был близко или далеко от них из примкнувших к ним и приказывали им открыто приступать к их делу и вести пропаганду в свою пользу.

Абу Муслим поселился в одном из селений племени хуза’а под названием Сефизендж, в то время как племя шайбан и ал-Кирмани вели борьбу с Насром б. Саййаром. И Абу Муслим рассеял своих пропагандистов среди людей и его дело стало явным. Люди говорили: “Прибыл муж из Хашимитов”. И сходились к нему со всех сторон. Он выступил открыто в день разговения[232] в селении Халида б. Ибрахима. Молитву с людьми в день разговения совершал ал-Касим б. Муджаши’ ал-Мара’и. Затем он отбыл и расположился в Балине, другие же говорят — в селении ал-Лин, племени хуза’а. К нему сошлись в один день жители шестидесяти селений, и он оставался [там] сорок два дня. Началом побед Абу Муслима была победа Мусы б. Ка’ба в Биверде, и он отвлекся ради убийства ‘Асима б. Кайса, затем пришла победа в Мерверруде.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Пять поэм
Пять поэм

За последние тридцать лет жизни Низами создал пять больших поэм («Пятерица»), общим объемом около шестидесяти тысяч строк (тридцать тысяч бейтов). В настоящем издании поэмы представлены сокращенными поэтическими переводами с изложением содержания пропущенных глав, снабжены комментариями.«Сокровищница тайн» написана между 1173 и 1180 годом, «Хорсов и Ширин» закончена в 1181 году, «Лейли и Меджнун» — в 1188 году. Эти три поэмы относятся к периодам молодости и зрелости поэта. Жалобы на старость и болезни появляются в поэме «Семь красавиц», завершенной в 1197 году, когда Низами было около шестидесяти лет. В законченной около 1203 года «Искандер-наме» заметны следы торопливости, вызванной, надо думать, предчувствием близкой смерти.Создание такого «поэтического гиганта», как «Пятерица» — поэтический подвиг Низами.Перевод с фарси К. Липскерова, С. Ширвинского, П. Антокольского, В. Державина.Вступительная статья и примечания А. Бертельса.Иллюстрации: Султан Мухаммеда, Ага Мирека, Мирза Али, Мир Сеид Али, Мир Мусаввира и Музаффар Али.

Гянджеви Низами , Низами Гянджеви

Древневосточная литература / Мифы. Легенды. Эпос / Древние книги
Исторические записки. Т. IX. Жизнеописания
Исторические записки. Т. IX. Жизнеописания

Девятый том «Исторических записок» завершает публикацию перевода труда древнекитайского историка Сыма Цяня (145-87 гг. до н.э.) на русский язык. Том содержит заключительные 20 глав последнего раздела памятника — Ле чжуань («Жизнеописания»). Исключительный интерес представляют главы, описывающие быт и социальное устройство народов Центральной Азии, Корейского полуострова, Южного Китая (предков вьетнамцев). Поражает своей глубиной и прозорливостью гл. 129,посвященная истории бизнеса, макроэкономике и политэкономии Древнего Китая. Уникален исторический материал об интимной жизни первых ханьских императоров, содержащийся в гл. 125, истинным откровением является гл. 124,повествующая об экономической и социальной мощи повсеместно распространённых клановых криминальных структур.

Сыма Цянь

Древневосточная литература