История Авраама

Кроме важных для Церкви указанных выше качеств Петра, Господь во время Своего третьего явления по Своем воскресении в беседе с Петром и бывших с ним Апостолов поставил его пасти Своих овец и агнцев. Пасение овец Христовых и благовествование Евангелия – это не одно и то же. Каждому из этих важных для спасения людей служений нужны соответствующие качества и дары Божии. Петр более других Апостолов подходил в пастыри Церкви, а Павел – в благовестники. Если Павел превосходил Петра в разумении тайн Божьих и в возвещении их людям, то Петр превосходил Павла в организаторских способностях, без чего Церковь не может жить уравновешенно и спокойно. Петр дополнял Павла, а Павел – Петра. Вместе они организовали богоугодную жизнь Церкви Христовой, отчего справедливо стали называться Первоверховными Апостолами,выделяясь этим наименованием от всех прочих Апостолов Христа (исключая Первоверховного над Первоверховными Иоанна Богослова). Итак, мы видим, что в созидании Своей Церкви-Тела Христос использует от века избранных Пресвятой Троицей уникальных личностей, которые единственно были способны выполнить нужную Богу часть Его домостроительства. Если родить Христа Бога могла только избранная для этого Пресвятая Дева Мария, стать основанием Церкви только божественный Петр, то благовествовать и возвещать язычникам тайну Христову мог только божественный Павел.

Вернемся к личности Петра и к словам Христа в Евангелии от Матфея, сказанные Им в адрес Петра. В отношении этих слов существует два вида искажения их правильного понимания. Причем одно искажение, исповедуемое отступившей от истины и благодати Римско-католической церкви, родило противоположное искажение в православной церкви, как реакцию на католическое искажение. У римо-католиков на основании неправильного толкования слов Христа возник примат папства и еретичный «догмат» о непогрешимости любого папы Римского только по той причине, что он наследует седалище Апостола Петра. Католические горе-богословы автоматически переносят слова Христа, сказанные только Петру на всех без исключения формальных наследников его кафедры. Но Христос говорил обетование о Церкви именно Петру опираясь на личные качества именно Петра! Перенос этих слов, сказанных Христом Петру, на других людей недопустим и невозможен. Петр был и есть в Церкви один! Наследовать ему могут и другие, но заменить – никто! То же касается и Апостола Иоанна Богослова, Павла и прочих первых Апостолов, и очевидцев Христа. Важность места Петра в Церкви и поставленной ему Христом задачи можно увидеть из нижеследующих слов Христа:

Лк.22: «³¹ И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,

³² но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих».

Мы видим дивную заботу и непосредственное участие Христа через Свою всемощную молитву к Богу Отцу о неоскудении веры у Петра. Петр так важен был Христу в деле Его домостроительства и созидания Церкви, что Христос заранее позаботился о прикрытии его немощи в самом его слабом месте – колебаний в вере. Оставив Петра наедине с его немощью и попустив ему тройное отречение от Себя, Христос уврачевывал эту немощь Петра, провидя его искреннее обращение и покаяние, что отражено в словах «и ты некогда обратившись». Слова же Христа «утверди братьев твоих» – то есть прочих Апостолов и учеников Христа – говорят нам о незаменимых качествах Петра в деле управления братьями, которые Христос и использует в деле созидания Своей Церкви на земле сущей. Никто другой не смог бы так успешно решить эту сложнейшую задачу утверждения и стабилизации первой Церкви.

Если римо-католики использовали личность Петра и обетования данные лично ему Христом ложным механическим переносом их на другие лица, то православные богословы, справедливо возмущаясь этим в полемическом задоре, уклонились в другую крайность. Они умалили значение личности Петра в Церкви Христовой, сведя все его заслуги к среднестатистической вере (как у Петра) и его епископству являемому в епископах Церкви вообще, а не в лице первенствующего епископа Рима. Получилось, что взамен одной ошибки они поставили другую ошибку: вместо единичного папы – коллектив сменяющих друг друга епископов, то есть своего рода коллективного папу, сменяющегося во времени в лице всех епископов Церкви, которые веруют и исповедуют как Петр. Но на самом деле, как никакой наследник Петра на его кафедре не мог заменить самого Петра, так и все прочие епископы Церкви, вместе взятые, тоже не могли это сделать. Они все вместе могли продолжать делать дело Петра и прочих Апостолов Христа, но не могли заменить собой ни его, ни их!