История Авраама

Это восстановление описывается Псалмопевцем в известных образах Ветхого Завета, и начинается оно ублажением Божьим благоволением Сиона. Сионом названа внутренняя высшая вершина человека, на которой происходит соединение Бога и человека в союзе жертвенной любви. Там на вершине этой святой горы устанавливается общий для Бога и человека Жертвенник. К этому Жертвеннику Бог приносит Себя, в виде Евхаристической Жертвы – Святых Тела и Крови Христа Сына Божьего. Эта Жертва милости, любви и хваления включает в себя все дело искупления Христом человеческого рода и все Его искупительные заслуги. Человек же со своей стороны приносит на Жертвенник только свое сокрушенное и вследствие этого истинно смиренное сердце (дух). Смирение и любовь Бога сливается на этом внутреннем Жертвеннике со смирением и любовью человека. Это Апофеоз Богобщения! Вокруг этой горы с этим Жертвенником Бог воздвигает стены Иерусалимские, то есть стены, ограждающие Сион Божественным миром. Внутри за стенами воздвигается город Бога Иерусалим, как город священного мира между Богом и человеком. Бог поселяется в этом городе, как Царь и Владыка.

После пережитого человеком экстаза он окончательно принимается Богом как свой и любимый сын, брат и друг, от которого Бог благоволит принимать всякую жертву и все жертвы, в том числе и внешние, ритуально-обрядовые, ибо все они пронизаны и пропитаны смирением человека и правдой Божией. Человек, огражденный незыблемым Божьим миром, приносит Богу на этом Жертвеннике в возношение всего себя самого, как всецелую жертву, которая всесожигается в любви Божией, но не сгорает и не опаляется, как Купина видимая Моисеем и как трое отроков в печи Вавилонской, охраняемая смирением человека, ставшего Богом по благодати: «Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая, тогда возложат на алтарь Твой тельцы».

Преподобный Антоний Великий говорил о Псалтири, что она есть плач, то есть училище истинного покаяния. Псалом 50-й есть Псалтирь Псалтири, или сердце Псалтири. В нем показан не только весь путь покаяния грешного человека, но и весь его духовный путь, приводящий к высшему духовному совершенству.

Когда один из основателей монашеской жизни христиан преподобный Пахомий Великий составлял правило для монахов, ему явился Ангел Господень с набором молитв для ежедневного монашеского правила. Среди этих молитв был и 50-й Псалом.

Надеюсь, что это толкование поможет вам еще глубже и лучше понимать содержание этого псалма и еще ревностнее, и смиреннее молиться им Богу от своего лица. И да поможет каждому из нас в этом наш Господь и Бог.

ТОЛКОВАНИЕ 100-ГО ПСАЛМА

Псалом 100-й:

Милость и суд воспою тебе Господи: –

Святой Давид от лица всякого верного точно замечает о порядке воспевания добродетелей и качеств. Начинает он с милости, ибо без нее все безполезно, безнадежно и безсмысленно. Но милость связана с Богу угодным судом! Без этого суда достижения милости останутся безплодными. Вот почему он сразу ставит суд после милости и связывает их неразрывной связью. Милость имеет место до тех пор, пока не вторгается в область Божьего суда. Далее эта связь и этот Богом установленный и требуемый порядок будет показан на примере отношения к окружающим человека, воспевающего милость и суд.

           пою и разумею в пути непорочне – Богоугодное воспевание и разумение бывает таким не только по правде его содержания, но и по качеству самого воспевателя. А таким качеством является непорочное прохождение воспевателем пути, предназначенного ему Богом. Только человек непорочный в своем пути к Богу может петь богоугодно и разуметь истинно! Но он еще не может истинно и богоугодно судить. Он не может еще не злобиться сердцем против согрешающих против него ближних.

когда приидеши ко мне –

Но когда Бог наконец-то посещает человека – он разительно и чудесно изменяется, что отражается в его отношении к окружающим его людям.

прехождах в незлобии сердца моего посреди дома моего –

Отмеченный не случайным Божиим посещением в его духовной жизни человек все время ходит в незлобии сердца своего посреди своего дома. Своим домом здесь названа вся область жизни этого человека, в которой он общается или соприкасается с людьми. Это новое, неизвестное плотскому и душевному человеку качество, в котором отсутствие злобы делает человека кротким, милостивым и не осуждающим никого из людей. Это качество становится стержнем и натурой возрожденного Богом человека, нового во Христе человека! Далее человек стяжает то, что дает ему силу и право богоугодно судить других людей.

не предлагах пред очима моима вещь законопреступную –