История Авраама

Не живяше посреде дому моего творяй гордыню: глаголяй неправедная не исправляше пред очима моима –

В отношении же гордых и говорящих неправедное он ведет себя совсем иначе. Он не позволяет творящему гордыню жить посреде его дома, то есть входить в круг его жизни. Также и говорящих «неправедная» он не желает иметь перед своими глазами, чтобы видеть и слышать их.

Воутрия избивах вся грешныя земли, еже потребити от града Господня вся делающия беззаконие –

Этим стихом совершается переход от внешнего толкования на внутреннее. С самого утра, то есть как только милостью и благодатью Божьей у подвижника покаяния пробудится духовное сознание, он избивает именем Иисуса Христа все грешные помыслы, возникающие в его сердце, чтобы сердце, именуемое здесь городом Господним, не обременялось делающими беззаконие помыслами и ощущениями. От этого разумения по внутреннему человеку, святой человек еще раз просматривает прежние стихи этого псалма, прилагая их к своему внутреннему человеку. Тогда этот псалом открывается для него в двух его направлениях – внешнем и внутреннем, что позволяет ему богоугодно устроить свою внутреннюю жизнь и свое внешнее положение.

Конец толкования и Богу слава!

ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА

ТОЛКОВАНИЕ 1-Й ГЛАВЫ

Благодать вам, мир и укрепление от Бога Отца нашего, и Господа Иисуса Христа, и Святого Духа.

Господи благослови, слава тебе Господи!

Послание к Ефесянам является нам как богодухновенное произведение, составленное человеческим словом удивительной духовной силы и глубины, в котором великолепно и гармонично соединены элементы высшего богословия и наставления для верных христиан, которые сообщают нам важные познания, правильный настрой и указания для наших богоугождающих действий и взаимоотношений.

Молитвенно заручившись Божьей помощью, попытаемся проникнуть в содержание этого небольшого по объему, но такого богатого по предложенному материалу послания.

Еф.1: «¹ Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе».

В первом стихе Апостол начинает с указания своего имени, а затем своего звания и положения в Церкви. Представившись, Апостол приводит указание тех, кому адресовано это послание.

Уже с самого начала, с первого слова Павел удивляет нас тем, что ставит свое имя и должность не в конце письма, как это обычно принято у людей, а в самом начале. Действительно, автору сперва нужно представиться тем людям, к которым написано послание, а затем донести свои суждения, мысли и поучения.

Если живущие в миру игруны словом, именуемые писателями, сперва проставляют на книге свое имя, а затем название романа и его содержание, то тем более подлинным художникам слова – благовестникам и проповедникам слова Божьего – важно начать с указания своего имени и места в иерархии Церкви.

Написав «Павел», Апостол приучает нас начинать всякое свое слово с имени. Разумные вечные личности, созданные Богом, наделены Им в подражание Себе даром именования, ношения и употребления своего персонального имени. Это настолько неотъемлемо от их природы, что даже демоны и князья бесовские продолжают носить и употреблять свои имена. И злые люди, водимые бесами, тоже носят свои имена, иногда в виде придуманных ими кличек и псевдонимов, по которым они и узнаются. И в их злых делах, соделываемых по внушению или указанию духов злобы, часто применяется какое-нибудь имя. Например, злодеи, именовавшие свое богоборческое и разрушительное дело «революцией», так прямо и заявляли перед совершением своих преступлений: «Именем революции». А что еще ждать от воров и убийц? Ведь они только и могут, что воровать Божье и использовать в своих злых и темных целях.

Мы же, верные Христу Богу, научены все совершать и говорить во имя нашего Бога и с указанием своего церковного во Христе имени и церковного статуса.

Павел назвал себя не родовым или кровным именем, которым он был наречен его родителями по плоти – то есть Савлом, а новым, полученным в Церкви при его крещении именем Павел. А ведь мы помним, что Сам Господь Иисус Христос, явившийся ему на пути к Дамаску, называл его Савлом.

Входя в Церковь через купель крещения и возрождение свыше, человек приобретает себе новое имя – крещальное и церковное. По традиции ему нарекают имя одного из святых Божьих Ангелов или Божьих угодников из числа святых людей, чтобы он имел на небе святого покровителя по своему имени.

Еще раз церковный человек меняет свое имя с переменой мирского образа жизни на ангельский (монашеский). Причем это может производиться дважды – при постриге в малую схиму и великую схиму. Великая схима для монаха является как бы монашеством монаха.