История Авраама

Во втором стихе Апостол Павел желает верным и святым христианам благодати и мира. Однако это не просто пожелание, не просто дань вежливости. Апостол не сказал: «Желаю вам иметь благодать и мир», но «благодать вам и мир». Как у Господа Бога слова никогда не бывают пустыми и безплодными, но всегда за словом следует дело или плод, так же бывает и у богов по благодати – у Божьих избранников и служителей – таких как Апостол Павел. Произнося слова «благодать вам и мир», Павел совершает акт передачи благодати и мира тем читателям его слов, которые готовы получить эту благодать и этот мир. Таково дерзновение Павла пред Богом и такова сила произносимых им слов. Точно так же иерей Божий во время совершения богослужения несколько раз поворачивается к предстоящей пастве и, осеняя ее иерейским крестным знамением, произносит «Мир всем». Что это за действие? Простое пожелание мира Божьего? Нет. Это реальное сообщение этого мира, производимое служителем Божьим по установленному Богом порядку, с применением указанной Богом словесной формы.

Господь Иисус Христос еще в Его земном служении научил Своих Апостолов мирствованию, то есть сообщению благодатного мира людям посредством словесной формулы:

Мф.10: «¹² а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему;

¹³ и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится».

Мы видим, что мирствование говорится как приветствие, но при этом мир Божий благодатным действием Бога нисходит на тех людей, к которым совершается мирствование. Однако получают они этот мир лишь при соблюдении условия, что они сами и их дом будут достойны получить этот мир. Если дом и живущие в нем люди будут недостойны, то сообщенный им мир возвращается к лицу, пославшему его. Это возвращение мира говорит нам о том, что этот мир есть реальное благодатное действие или Божественная энергия, умиротворяющая достойного благодати человека.

Относится ли мирствование, совершенное Павлом, только к тем Ефесским христианам или оно работает на всех достойных христианах, читающих эти его слова? Да, послание благодати и мира, один раз запущенное словами Павла, работает с тех пор всякий раз на всяком достойном христианине, читающим или слушающим эти слова с верой.

Любой ли человек может ниспосылать мир и благодать силой своих слов? Нет, далеко не любой. Такой действие может производить только тот человек, который крепко утвержден в Боге, имеет в себе обильную благодать и силу Божию, а также способность, власть, право и полномочия сообщать благодать Божию другим людям.

Почему Апостол Павел послал на своих читателей именно благодать и мир, и именно в такой последовательности?

Любое благое Божие воздействие на человека производится благодатью и именуется благодатью. Слово «благодать» состоит из двух частей: «благо» и «дать». Это слово передает смысл, что Бог или Божественный источник дает человеку некое истинное благо, благое воздействие, благой плод, благой дар, благую энергию. Слово «благодать» подразумевает под собой весьма обширное проявление Божественного действия. Благодать Божия проявляет себя многоразличо. Вот почему сообщение благодати от человека к другим людям проявляет себя в каждом из них по-разному. Если я, например, как иерей Божий сообщаю словесной формулой благодать некоторым своим чадам, то каждое из них получит эту благодать в том виде, какой ему сейчас больше всего нужен. Кто-то получит пришедшей по слову Божьего служителя благодатью исцеление от гнетущего его недуга, кто-то – умиление сердца, кто-то – усугубление покаяния, кто-то – усиление молитвы, кто-то – утешение, кто-то – разумение места из Писания и тому подобное.

Мир Божий тоже даруется, приходит к человеку и приемлется им по благодати. Однако по важности своей мир выделяется от всех прочих проявлений благодати. Внутренний или сердечный мир человека – это особенное благодатное состояние. Человек был создан Богом с этим миром и мирным. Грех, вошедший в человека его преслушанием и падением, прежде всего лишил его внутреннего мира, согласия и покоя. Мир Божий согласует все части человеческого естества в дивное гармоническое и блаженное состояние, и он ощущается человеком как блаженный покой. Грех, войдя в естество человека, рассек его на три враждующие между собой части – дух, душу и ум, отчего человек стал расстроенным. Благодать Духа Святого, входя в человека, производит соединяющее действие этих трех частей внутреннего человека, делая его опять цельным. Отсюда происходит слово исцеление, которое несет нам смысл восстановления целого из частей. Это исцеление нашего естества от действия Божьей благодати и являет для нас примиренность ранее враждовавших между собой частей нашего естества, что и именуется миром.