История Авраама

Итак, все верные христиане должны быть по меньшей мере духоносными, то есть обязательно иметь в себе и достойно носить Ипостась Духа Святого, Который еще именуется Духом Божьим и Духом Христовым (как ниспосылаемый Христом Сыном Божиим от Отца). Вот почему ни Церковь не могла родиться без пришествия Духа Святого на ее основателей Апостолов Христовых, ни спасаться никто из членов Церкви не мог без получения Духа Святого. Не случайно именно Дух Святой именуется Кормчим Церкви Христовой. Более того, именно Дух Святой, пребывающий в человеке, оживит его мертвое тело в новом вечном качестве! Грешники тоже будут воскрешены, но наружным действием Бога и восстанут в тяжелых, плотских и смрадных своих телах.

Вот как многому мы смогли поучиться из второго стиха первой главы послания.

«³ Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах».

Содержание с 3-го стиха по 10-й составляет один контекст, что требует от нас толковать каждый стих, помня об их смысловой взаимосвязи.

Рассмотрим эти стихи в их взаимной связи. В них Павел удивительно сплетает связь между Богом Отцом, Иисусом Христом Сыном Божьим и нами, людьми, открывая нам ряд важных истин.

В 3-м стихе Апостол Павел обращается пред лицем своих чад к Богу Отцу. Он благословляет Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа и вместе с тем подчеркивает Его высшую из возможных благословенностей, как Его неотъемлемое качество. В этом стихе Апостол показывает нам связь между Богом Отцом и Иисусом Христом, называя Его Отцом Христа.

Это сейчас мы имеем установившуюся в Церкви тринитарную догматику. А во времена Павла ее еще не было, впрочем, как и полноты Христологии. Вот почему Божество Иисуса Христа нуждалось в подтверждении возведением Его к Его присновечному Родителю – Богу Отцу.

Далее мы видим, как Апостол подводит нас к мысли, что Благословенный Бог Отец, благословивший нас во Христе, выделяется по отношению к нам из Лиц Пресвятой Троицы именно функцией благословения. Бог Отец всегда благословляет нас, наши дела и намерения. Но это Свое благословение Он передает нам через Посредника – Иисуса Христа, Своего превечного и непрестанно Им рождаемого Сына. Потому-то Он и называется Отцом, что именно рождает Своего Сына.

Способ этого непрестанного рождения Богом Отцом Бога Сына нам непостижим. Но эта природная функция, проявляемая Отцом в отношении Сына Самим Богом, именуется РОЖДЕНИЕМ, а потому и рождающий именуется Родителем и Отцом.

Если наименование Родитель указывает только на осуществляемую Богом Отцом функцию, то наименование Родителя Отцом является нам и именем Ипостаси Родителя, и указанием на функцию Отца – то есть непрестанное рождение Сына, и на Отношения Его к Сыну – то есть что Он Ему Отец. В свою очередь Ипостась Рождаемого справедливо именуется Сыном.

Это Отцовство и Сыновство двух Ипостасей Пресвятой Троицы является, несмотря на существенную разницу между рождением Бога Сына и рождением, имеющим место у людей, источником всякого прочего отцовства и сыновства, бываемого у людей. В собственном смысле слова Отец есть только один, и Сын есть только один.

Итак, Бог Отец, как Благословенный, и нас благословляет в Своем Сыне и посредством Его.

Вот почему и сказано в Евангелии:

Ин.6: «⁴⁴ Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня».

И еще:

Ин.16: «²⁸ Отец Мой более Меня».

Почему Отец более Иисуса Христа? Потому что Отец не только рождает, но благословляет Сына. А ведь об этом сказано:

Евр.7: «⁷ Без всякого же прекословия меньший благословляется большим».

По Божеству же:

Ин.10: «³⁰ Я и Отец – одно».

Тем не менее по положению Отец больше всех, в том числе и Своего Единородного Сына:

Ин.10: «²⁹ Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех».

Бог Сын, воплотившийся и вочеловечившийся в Лице Иисуса Христа, заслуживает для нас благословение и благоволение Своего Отца, Который становится по единой с нами Его человеческой природе причиной нашего благословения Его Отцом. Он заслуживает нам перед Своим Отцом благословение и передает его нам, и этим примиряет нас с Богом Отцом, убив нашу вражду Своей крестной смертью. Более того, Он этим благословением Отца низводит в наши сердца мир Божий и делает нас, сотворенных, через наше миротворчество сынами Божиими по благодати.