История Авраама

У новоначальных и неопытных делателей покаяния бывает ощущение мира от того, что бесы отступают от человека по действию благодати, святыни или по их коварству и злому умыслу. Но не о таком мире у нас речь. Мы говорим о наступающей внутри человека умиротворенности от производимого благодатью Божией исцеления, примирения и восстановления гармонического единства и согласованного действования всех частей человеческого естества. Такое состояние переживается человеком как блаженный мир (то есть как устранение всякой внутренней вражды в естестве человека) и ощущается как благой покой (то есть как отсутствие всякого мучения и безпокойства, которое постоянно присутствует в расстроенном и подвластном греху и бесам человеке). Такой мир и такой покой во всей полноте может дать только присутствие в человеке Бога.

Это об этом покое говорит нам Иисус Христос:

Мф.11: «²⁸ Придите ко Мне все труждающиеся (в тщетных попытках примирить враждующие части своего человеческого естества) и обремененные (последствиями греха, приносящими мучение и лишающими покоя), и Я успокою вас; ²⁹ возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня (от Моего в вас присутствия и неслитного соединения вашего человеческого естества с Моим Божественным естеством), ибо Я кроток и смирен сердцем (что и сообщу тем, кто будет иметь Меня внутри себя), и найдете покой душам вашим (от Моего в вас присутствия)».

Сообщение благодати и мира Апостолом Павлом (или любым законным и благодатным Божьим служителем) производится мерное, частичное и относительное, а не то полное, какое бывает только при Боговселении. Но это состояние много содействует приготовлению человека к получению еще большей благодати, Божьих даров, исцелению его и вселению в него Бога.

Вот почему сперва человеку сообщается благодать, врачующая его и очищающая от всякой скверны, а затем нисходит благодатный мир и покой от брани и мучений. Удержать это состояние или потерять – всецело зависит от человека. Увы, опыт показывает нам, что в большинстве случаев люди теряют это состояние, и оно является для них лишь временным отдохновением. Неотходящий мир вселяется в человека только вместе с вселением в него Бога.

Сообщив своим благочестивым читателям благодать и мир (а только в таком мирном состоянии и может быть верно и с пользой воспринято послание Апостола), Павел указывает на источник посылаемых им благодати и мира: «от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа».

Это истинно так! Источником благодати и мира является Сам Господь Бог Пресвятая Троица. Бог наш есть Бог мира. Вот почему только имеющие внутри себя мир по праву нарекаются Богом сынами Божиими:

Мф.5:«⁹ Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».

Почему же здесь Апостол не указал на Лицо Святого Духа? Разве Господь Бог Дух Святой не является источником благодати и мира? Конечно, является! Но о Духе Святом он скажет в этом послании позже. А не сказал он о Нем в рассматриваемых нами стихах по той причине, что знал то, что христиане, к которым он обратился с посланием, имеют в себе Духа Святого.

Каждый христианин получает при правильном совершении над ним таинства крещения и таинства Миропомазания (или Апостольского руковозложения) дар Духа Святого! В первенствующей Церкви это была самоочевидная и общеизвестная истина, а также неложный факт. Вот почему в другом месте Апостол Павел справедливо написал:

Рим.8:«⁹ Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.

¹⁰ А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.

¹¹ Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас».