История Авраама

Еще раз мы, церковные люди, сменим свои имена перед входом в вечное Божие Царство. Там каждый спасенный Богом человек будет иметь свое вечное, уникальное и неповторимое имя.

Пока же мы пользуемся ограниченным набором имен, отчего имеем в Церкви много Павлов, Петров, Иоаннов и прочих одинаково поименованных лиц. Вот почему для точности важно к имени добавить то положение в Церкви, которое делает титул данного человека уникальным и легко узнаваемым всеми членами Тела Христова. Если мы скажем вне контекста просто имя Павел, то будет непонятно, о ком идет речь. Но если мы скажем «Апостол Павел» или «преподобный Павел Препростый», то все в Церкви знают, о ком идет речь.

Второе, что сделал Павел – это указал свое положение в Церкви, то есть что он Апостол Иисуса Христа. Это важно для авторитетности его слова. Но это неразрывно связанное с его именем положение в Церкви Христовой предваряется важным указанием, указанием того, что это положение – то есть апостольство – он имеет по воле Божией. Таким образом Павел не только полностью представляется своим чадам и читателям послания, но и придает ему высокий авторитет.

Церковь Христова не только подтвердила авторитет Апостола Павла, но и приняла его это слово (как и ряд других его посланий) для назидания всех своих чад на все времена, возведя это послание (и еще тринадцать остальных) в канон высшего писанного источника – в Священное Писание Нового Завета. Этим Церковь указала нам, что послания Апостола Павла богодухновенны, написаны в Боге, пред Богом и от Бога и потому, как слово Божие, имеют непререкаемый авторитет в Церкви и высшее значение для каждого верного.

После указания своего церковного статуса и происхождения от Бога Павел извещает то, кому исторически и географически было адресовано его послание – то есть чадам Церкви Христовой, проживавших в то время в городе Ефесе и его окрестностях. По всей видимости, Ефесяне (как их по имени их места проживания именует Павел), по мнению Павла, имели нужду в этом его послании.

Здесь мы имеем место с удивительным творчеством Господа Бога Духа Святого, Который использует Свое словесное орудие – в данном случае Апостола Павла – для назидания и разрешения конкретных нужд конкретных христиан, проживавших в конкретное время в конкретном месте, и вместе с тем вдохновляет через это конкретное и точно адресованное назидание написать его так, чтобы оно послужило не только один раз и только тем древним Ефесянам, а всем последующим членам Церкви на все времена ее земного бытия, вплоть до Второго славного пришествия Иисуса Христа.

Эта адресованность ко всем последующим поколениям христиан содержится в заключительных словах первого стиха: «святым и верным во Христе Иисусе».

Итак, исторически это послание написано Ефесянам, а духовно – ко всем святым и верным во Христе Иисусе во все времена.

Почему Павел выделил из всех возможных характеристик христианина святость и верность?

Святость говорит о долженствующим быть качестве каждого христианина. Если Бог свят, то и Его дети должны быть святы. Об этом Церковь взывает во время своего высшего богослужения – Божественной литургии – словами по отношению к Пречистым и Святым Телу и Крови Христовым: «Святая святым».

Верность является вторым после святости важным качеством христианина. Это качество указывает нам на наше положение пред Богом и на наши с Ним отношения, то есть что мы все еще Его и никуда не пали, и не уклонились. Ведь часть некогда святых Ангелов отступила от Бога. Перестав быть верными Богу, они пали и сделались злыми бесами и духами тьмы. Пали в раю Адам и Ева. Также и некоторые святые люди падали и отступали от Бога, слишком понадеявшись на свою реальную святость. Этим они явили свою неверность Богу, что и привело их к лишению бывшей у них ранее святости. Таким образом верность является надежной опорой и сохранением святости человека. Вот почему важно наличие в человеке именно этих двух качеств: святости + верности – одновременно.

Наличие этих двух качеств, кроме указания того, что их обладатель живет в Боге и с Богом, дает возможность обладающему этими качествами человеку принимать слова посланий как богодухновенные и понятные ему еще до их возведения в канон Священного Писания и Церковного святого слова. Последним качеством (то есть святого слова) обладают все творения святых отцов Церкви, принятые ею к назиданию верных.

Итак, данное послание с его глубоким духовным содержанием соединяет его автора Духа Святого, вместе с соавтором Апостолом Павлом, со всеми верными и святыми во Христе Иисусе, начиная с древних Ефесян и доходя до нас, верных христиан последнего времени.

«² благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа».