История Авраама

Вот это абсолютное уклонение человека от всякого зла, основанное на любви к увиденному им Господу Богу и на ненависти к неугодному Богу и разрушающему эту любовь злу, и является основанием для вынесения правого и богоугодного суда над другими людьми. Этот суд выносится святым человеком своевременно – то есть только по исчерпании всего запаса милости к судимому им человеку. Это уклонение от зла достигает в богобоящемуся человеке такой степени, что он не ставит перед своими духовными и внешними глазами никакую законопреступную вещь – ни помысел, ни чувство, ни желание, ни слово, ни действие, ни деяние, ни ощущение, ни мечтание! Ум этого человека чист от греховных и страстных помыслов и сосредоточен только на имени любимого Бог и Спасителя своего! Вот почему и суд, выносимый им в отношении ближних людей, есть не суд, производимый под действием греховных страстей (страстных движений души в виде страстных всплесков, реакций, возмущений и эмоций), а истинное видение и различение, которое все расставляет по местам точно и богоугодно! Вот почему у святого возникает справедливая, богоугодная и безстрастная ненависть не только к греху, как богонеугодному злому деянию, но и к носителю, и совершителю этого греха – человеку.

творящие преступления возненавидех –

Святой человек ненавидит не самого грешащего человека, но лишь творение этим человеком преступления и его противление Богу. Святой любит Бога, ревнует о Нем и потому не может не ненавидеть все, что ненавистно Богу! Эта святая и богоугодная ненависть святого человека. Бог и зло, Бог и грех, Бог и беззаконие – это никак не совместимые вещи! Вот почему эта святая ненависть (а точнее говорить – ревность) не съедает святого, но подвигает его на богоугодные действия, согласованные с Господом Богом. Если грешный человек никак не может отделиться от творения им преступления, то святой человек, отделяясь от преступления ближнего, вынужден отделяться вместе с преступлением и от творца этого преступления – то есть коснеющего в грехах и неисправляющегося человека.

не прильпе мне сердце строптиво: уклоняющагося от мене лукавого не познах –

Вынося суд другому человеку, святой продолжает внимательно следить за собой и своим состоянием. Особенно он следит за своим сердцем, не допуская в него самого малейшего противления Богу и Его воле. К нему продолжают приходить всеваемые врагом спасения приражения и искушающие помыслы и ощущения, подвигающие его на нечто не богоугодное, но он отражает их, не прилепляясь к ним сочувствием, рассматриванием и медлением в помыслах. Он отражает их сразу по узнаванию их в принадлежности к лукавым, но не познавая, с чем именно (то есть каким именно искушающим содержанием) они подходили к нему.

Оклеветающаго тай искреннего своего, сего изгонях: гордым оком и несытым сердцем, с сим не ядях –

Устроив своим внимательным покаянным житием богоугодное и безстрастное в отношении людей состояние, святой человек начинает богоугодно решать и действовать в отношении злых и неисправимых людей. Прежде всего он изгоняет из сферы своего общения тех, кто тайно (то есть за спиной, лукаво) оклеветывает своих ближних, которые по своему расположению и нелукавству даже не подозревают о таком коварстве со стороны клеветников и сплетников. Тайно клевещущий о ближнем и распространяющий о нем сплетни за его спиной не только сам страшно грешит, но и разрушает любовь между людьми и благое братство и сообщество людей. После клеветника сразу следует гордый и завистливый человек. С гордым жить тяжело и опасно, ибо ему противится Сам Господь Бог. К тому же гордый человек всегда очень высоко ценит себя и низко ценит всех прочих окружающих его людей. От этого он часто впадает в богопротивленческую зависть, которая не насыщает его сердце и не позволяет ему иметь покой ни на миг! Он никак не может успокоиться, видя, что более низкий, по его мнению, человек имеет то, чего не имеет он. Этого он не может ни понять, ни простить. А поскольку все зависит от Господа Бога, то его зависть и ненависть в конце концов обращаются на Бога. По этой причине святой не может общаться с гордым и завистливым человеком, особенно же соединяться с ним в сакральном действии совместной трапезы, будь то литургии, будь то трапезы для подкрепления сил.

Очи мои на верные земли, посаждати я со мною: ходяй по пути непорочну, сей ми служаше –

В противовес отношению к неисправимым грешникам, святой, отводя от них свои очи, взирает только на верных, находящихся с ним на земле. Именно их он сажает с собой на своей трапезе, на своем совете, в праздники или бедственные дни. Он позволяет помогать и служить себе только тем людям, которые так же, как и он, идут по непорочному пути непорочно.