История Авраама

Если Он свят – то и мы должны быть святыми!

Если Он любит нас – то и мы должны от всего нашего естества любить Его!

Если Он истинен – то и мы должны истинствовать!

Если Он смирен – то и мы должны быть смиренными!

Если Он милосерден – то и мы должны быть милосердными!

Если Он мудр – то и мы должны быть мудрыми!

Второй тайной, открытой нам, является тайна нашей живой веры в Бога. Она объясняет нам то, почему мы уверовали в Бога, почему мы дорожим этой верой и храним ее паче всего, а также то, почему эта вера наша живит нас. Потому что мы уверовали и ныне верим по действию державной силы Его! Вот почему вера наша живая, действенная и чудотворная!

Почему эта вера названа державной? Потому что она объединяет всех находящихся под державным царствованием Христа и уверовавших в Него людей. Мы не просто отдельные уверовавшие песчинки, но единодушные, любящие друг друга, послушные Богу части, составляющие единую, гармоничную, согласную и руководимую Им целостность – Божью державу.

Почему же не все люди имеют такую веру? Да потому, что они где-то в глубине себя отвергли Божий призыв и не захотели добровольно войти в Его славную державу и жить в Его дивном свете, но предпочли другую державу – державу сатаны и тьму этой державы, объединенной общим протестом против создавшего их Бога и их общим служением злу.

В 20-м стихе – которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах – Апостол раскрывает нам слова о державной силе Бога Отца. Державная сила – это не какая-то слепая сила, которая действует стихийным напором, не ведая, что творит. Это сила разумная, управляемая, сознательно направляемая и искусно используемая во благо подчиненных державному Правителю лиц. Потому она и державная, что ею все содержится, держится и управляется. Мы видим проявление этой силы в православных царях-помазанниках Божьих, которые правили самодержавно. Потому и царство их, как некий о Господе союз царя и верноподданных его, именовалось самодержавным царством или самодержавием.

  Если в нас Бог Отец державной Своей силой производил действие объединяющей веры Божией, подчиняющей нас, единоверных и единодушных, Ему и Его верховному правлению, то в Первенце от нас Христе, предвечном Его Сыне, Он воздействовал этой силой так, что воскресил Его из мертвых, и этим прославил Его высшей славой!

Чтобы эта дивная слава была явлена всей твари, а единодержавная власть Сына почиталась так же, как и власть Отца, Отец всю Свою власть добровольно передает вочеловечившемуся Своему Сыну и посадил Его наравне с Собой на Их общем небесном Престоле в равной славе и величии!

В 21-м стихе – превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем – Павел рассуждает о преимуществе прославленного во Христе Сына Человеческого по сравнению с другими высшими творениями Бога. Мы видим, что Христос, воссевший одесную Своего предвечного Отца, есть превыше всякого существующего Начальства, Власти, Силы, Господства и всякого имени. Христос – Начальник над всеми Началами и начальниками. Он Властитель над всеми Властями и властителями. Он сильный над всеми Силами и всякой силою. Он Господин над всеми Господствами и всеми господами.

  Если это как-то нам понятно, то постановка в перечисленном ряду высших живых существ имен – в выражении «всякого имени» – а значит, всех существующих со времени создания мира сего имен, сразу не понятна.

Почему же от живых высших разумно-вечных созданий Божьих – высших Ангельских сил – Апостол Павел переходит вдруг к именам живых существ вообще? Потому что, как и Сам Господь Бог проявляет Себя через неразрывно соединенное с Ним Его имя, так и все прочие наделенные Богом имяношением творения проявляют себя, свою силу, власть и творческую энергию через их имена! Эта фраза открывает нам отчасти тайну имени как такового, а также значение имени в нашей жизни.

Для Бога Его имя есть уникальное и, вместе с тем, доступное творениям проявление Его вечной и всесовершенной, и недоступной для твари Его Сущности. Имя Бога совечно Ему и неотделимо от Него. Оно отражает в себе все качества и свойства Бога и все Его Существо. Вот почему оно справедливо именуется Богом, по причине действования в нем и им Именуемого!

«Имя твое именуем» – восклицаем мы в церковной песни славному Христову Воскресению. Мы не просто произносим имя Бога, не просто отражаем его икону в звуках или на письме, но именно ИМЕНУЕМ!

Такое именование – это есть особое призывание имени Бога, которое позволяет нам войти в это имя, слиться с ним воедино и им достичь Именуемого!

Помимо этого, имя Именуемого отражает непостижимую и недоступную для творений Его суть, а также проводит Его всемогущие Божественные энергии.