История Авраама

Недостаток любви в Люцифере привел его одновременно к сомнению в Боге (с унижением Его за это в своем ложном восприятии) и к зависти к осознаваемому наблюдаемому, но не желательному для завистника природному преимуществу Бога пред ним. Зависти (которая всегда дышит убийством – попыткой уничтожения или хотя бы умаления и унижения клеветой) к тому, на кого она направлена, и желанием обокрасть его. Вот почему завистники – всегда воры и убийцы, а воры и убийцы всегда движутся завистью. Зависть по силе ее желания иметь сейчас и немедленно все то, что имеет объект, к которому она испытывается, а то и больше того, неизбежно рождает мечту о преимуществе завистника над тем, кому он завидует. Эта прелестная и ложная мечта находит свою опору в гордости и ее крайнем проявлении – гордыне.

Гордость от лица возгордившейся твари ложно заявляет о своей самодостаточности и независимости по отношению к Господу Богу. Гордыня же заявляет о ложном преимуществе и превосходстве гордящегося над тем, кому он завидует и над кем хочет превознестись. Таким образом зависть, родившая гордыню, рождает связующе их общее основание – ложь, с ее производными – обманом, лестью, прелестью, придумыванием несуществующего, искажением существующего, тщетными мечтами, клеветой, неправдой, притворством, лицедейством, лицемерием! Все это неизбежно делает завистников и гордецов клеветниками Бога и богопротивленцами, Его врагами и богоборцами.

Однако у Люцифера, ставшего сатаной и дьяволом, а также первым и высшим князем отпавшего от Бога мира, случилась зависть на зависть. После зависти к Богу он пал и из светоносного высшего Ангела стал темноносным князем тьмы и начальником зависти, гордыни, зла и лжи.

После сотворения Богом по Своему образу и подобию людей сатана повторно впал в зависть, теперь уже к творениям Бога – людям. Используя клевету, лицемерие (проявившееся в взятии на себя для прикрытия и обмана образа змея) и неопытность первых людей, он искусил их и заставил нарушить заповедь любви к Богу, чем обрек их на падение, смерть духовную и физическую, изгнание из рая и страшное повреждение их природы. После этого он и его бесы навсегда запечатались во зле и стали необратимыми духами зла.

Видите, как страшно согрешить против любви, которая часто отражается в смиренном послушании, хранящим такого послушника от злых бесед с падшими духами, от нарушения заповедей Бога и отпадения от Него!

Именно Божественная добродетель и дивное качество, именуемое смирением, на котором почивает любовь, предохраняет своего обладателя от убийственной зависти и смертоносной гордыни, со всеми прочими их проявлениями.

Недостаточествующий в чем-то по природе или по обстоятельствам человек противостоит своей любовью и верностью к Богу всем лживым приражениям зависти, ибо из знания любви он видит, что она, благодатью Божией, как милосердная и не ищущая своего, обязательно выровняет его природное неравенство с Любимым Богом и возлюбленными высшими Его творениями, и не даст ему превозноситься над другими и безчинствовать в Божьем мироздании! Вот почему о любви сказано, что она не завидует и не превозносится.

Эти гармоничные и совершенные отношения между Лицами Пресвятой Троицы открывают нам дивный духовный закон любви: любя другого, не умали и не унизь его ничем, даже самой любовью, и он никак не унизит и не умалит тебя в акте ответной любви! Воистину в какую меру мерите любовью, такой мерой и вам будет возмерено любовью!

Здесь нам, ищущим выгоду и корысть, полезно будет уразуметь, что для нас самым выгодным делом, приносящим самую выгодную корысть, является дело любви!

Любовью мы приобретаем себе Бога и все Его блага! Любовью входим мы к Нему и соединяемся с Ним! Любовью мы впускаем Его в себя! Любовью мы входим в Его славу и приобщаемся ей! Любовью мы вступаем в безконечное по богатству и многообразию наследие Божие, и сами становимся наследием Его!

Но Павел не останавливается в изложении бывшего ему от Бога откровения на указании высоты положения Христа и Его преимуществ среди всех прочих существ и имен. Он сообщает нам о поставлении Христа Его Отцом и Духом Святым Главой Церкви! Это главенство Христа над Церковью не есть некая дополнительная Его функция, но есть самое высшее Его положение и самая высшая Его слава.

В 23-м стихе – которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем – Апостол объясняет то, почему главенство Христа над Церковью ставит Его превыше и славнее всех.

Это происходит потому, что Церковь является Его Телом, и по этой причине и природной безконечности Бога во всем является полнотой Отца, наполняющего из любви к Сыну Его Телом все во всем! А в этом Теле частицами находимся мы – каждый из нас! Таким образом и мы непостижимым и немыслимым для нас способом становимся коллективным, собирательным Богом, наполняющим все во всем. Наше во Христе чрез Церковь-Тело Его Божество есть великая, вечно развивающаяся и вечно раскрывающаяся тайна совместного бытия Бога и людей!