История Авраама

Сыны противления – это не просто живущие во грехе люди, но люди, в которых возгосподствовал князь мира сего. Это организованные сатаной богопротивленцы и богоборцы. Все они опутываются князем тьмы сетями различных организаций, обществ, партий и других греховных объединений людей. К ним, например, относятся различные революционеры, люцифериане, масоны, патриоты, коммунисты, социалисты, фашисты, тайные общества, националисты, мафиозные структуры и банды уголовников, спецслужбы, армии, элитные клубы, спортивные организации, культурные и медиа (СМИ) бомонды и многое, многое другое.

Для чего же святой Апостол Павел сделал такое напоминание о страшном прошлом Ефесян? А для того, чтобы этим оттенить то славное благовествование о Боге, Жизни и Свете, и тем самым по осознании дарованной нам паче всякого нашего чаяния Богом милости и благодати привести в нас к покаянию за наше прошлое и безумное, к благодарению и сохранению нашего настоящего положения и звания христиан, и к прославлению Бога за уготованное нам в вечности несравненно и неизреченно лучшего!

«³ между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие».

Апостол напоминает нам, что до своего обращения ко Христу все мы жили между сынами противления и ничем от них не отличались, кроме, может быть, глубинного и неосознанного несогласия с таким положением и желания изменить его. Сердцеведец Господь увидел это наше сокровенное желание и явил его для всех тем, что даровал нам веру в Него – как опору этого нашего желания, и стремление к Нему – как к Источнику желаемой нами перемены.

Как же мы все жили в качестве сынов противления? А вот как: по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов!

Одной фразой Апостол точно нарисовал суть нашего погибельного состояния, проявление падения нашей природы, качество нашей для Бога смерти! Наша погибель прорисована трехчастной, то есть состоящей из трех частей или деятельных проявлений:

1 – греховных, плотских, страстных и бесовских помыслов;

2 – страстных, вредных и противоестественных желаний нашей плоти;

3 – плотских похотей или похотей плоти.

Через эту нашу трисоставную активность греха, которая является единственным стимулом для плотского, а значит, убитого для Бога и духовной жизни человека, проявляются все наши греховные страсти.

Апостол Иоанн Богослов изображает эту трехсоставность греха несколько иначе:

1Ин.2: «¹⁶ Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего».

Мы видим, что блаженный Иоанн сводит всю греховность мира сего к трем частям: 1 – похоти плоти; 2 – похоти очей; 3 – гордости житейской. Бог создал плоть человека, но не похоть ее. Бог создал очи человека, но не похоть очей, основанную на зависти. Бог создал человека, но не гордость его. Поскольку гордость, как и все прочие от нее происходящие страсти, основывается на страстных помыслах, то выражение «гордость житейская» Иоанна Богослова можно приравнять к выражению «помыслам» у Павла. «Похоть плоти» у них обоих обозначена одинаково. «Желание плоти» у Павла соответствует «похоти очей» у Иоанна.

Как различаются похоть плоти и желание плоти, упоминаемые в Писании? Под похотью плоти должно разуметь страстное желание, непосредственно восстающее в самой плоти или восстающее в ней от воздействия соответствующего страстного и возбуждающего плоть помысла. Например, внезапно возникает чувство голода, требующее вкусить не того, что надо для подкрепления жизненных сил, а чего-то вкусненького. Для возбуждения похоти плоти с помощью страстного помысла можно привести такой пример. Человек находится в относительном покое. Вдруг бесы вносят в ум страстный помысел блуда или чревоугодия. Человек вступает в беседу с этим помыслом и пленяется им. Плоть начинает реагировать на этот страстный помысел либо хотением наслаждения блудодеянием (если помысел был блудный), либо гортанобесием (то есть вкушением снедей или напитков только ради получения вкусового удовольствия, если помысел был чревоугодия).

Под желанием плоти должно понимать похоть очей или страстное желание иметь для греховного наслаждения плоти то, чего в ней нет, но что видится на стороне с помощью очей.

Возвращаясь к фразе Павла, я отмечу, что указанная им трехсоставность проявления в нас греха помимо взаимосвязи имеет определенный порядок действия. Он указал этот порядок от конца к началу. Поскольку человек создан Богом мыслящим и словесным, то в нас и по падении сперва действует внутреннее слово – помысел!