История Библии. Где и как появились библейские тексты, зачем они были написаны и какую сыграли роль в мировой истории и культуре

О формировании христианского канона повествует образцовая книга: B. M. Metzger, The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance (Oxford: Clarendon Press, 1987); см. также: L. M. McDonald, The Biblical Canon: Its Origin, Transmission and Authority (Peabody, Mass.: Hendrickson, 2007), и более недавнюю книгу того же автора: L. M. McDonald, The Formation of the Biblical Canon, vol. 2: The New Testament: Its Authority and Canonicity (London and New York: Bloomsbury T&T Clark, 2017).

11. Официальные и неофициальные тексты

Всестороннее истолкование Мураториева канона можно найти в книге: G. Hahneman, The Muratorian Fragment and the Development of the Canon (Oxford: Oxford University Press, 1992). В ней автор относит создание канона к поздней дате (IV век).

Существует ряд собраний неканонических текстов. Одно из лучших: J. K. Elliott, The Apocryphal New Testament: A Collection of Apocryphal Christian Literature in an English Translation Based on M. R. James (Oxford: Oxford University Press, 1993). «Евангелие от Фомы» и другие тексты из Наг-Хаммади представлены в книге: M. Meyer, The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts (New York: HarperCollins, 2007). «Евангелие от Марии» на английском языке, с комментариями: C. Tuckett, The Gospel of Mary (Oxford: Oxford University Press, 2007).

Писания мужей апостольских доступны на английском языке: A. Louth (ed.), Early Christian Writings (London: Penguin, 2^nd ed., 1987).

12. Библейские манускрипты

О том, как передавались тексты Нового Завета, подробно рассказывается в книге: B. M. Metzger, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration (Oxford: Oxford University Press, 3^rd ed., 1992). Но увлекательнее, с показательными примерами, с предметом знакомит превосходное пособие: D. C. Parker, The Living Text of the Gospels (Cambridge: Cambridge University Press, 1997). Барт Эрман изучал те приемы и способы, при помощи которых книжники-ортодоксы меняли библейский текст и делали его более «правильным»: B. Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament (New York and London: Oxford University Press, 2^nd ed., 2011).

С тем, как передавались тексты Ветхого Завета (Еврейской Библии), можно ознакомиться по книге: E. Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible (Minneapolis: Fortress Press, 3^rd ed., 2012).

13. Библейская тематика

O традиционных христианских прочтениях Библии (также рассматриваемых в последующих главах) можно прочесть в книге: F. van Liere, An Introduction to the Medieval Bible (Cambridge: Cambridge University Press, 2014). Вопросам, связанным с христианами православных Церквей византийской традиции, уделено внимание в книге: E. J. Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition (New York and Oxford: Oxford University Press, 2014).

О традиционных подходах в иудаизме, с примерами, рассказывает книга: A. Samely, Forms of Rabbinic Literature and Thought: An Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2007). Тем, кто хочет узнать, как воспринимают Библию в современном иудаизме, рекомендую особенно увлекательное произведение: B. D. Sommer, Revelation and Authority: Sinai in Jewish Scripture and Tradition (New Haven and London: Yale University Press, 2015).

О возможности общего подхода для иудеев и христиан, см.: R. Kendall Soulen, The God of Israel and Christian Theology (Minneapolis: Fortress Press, 1996). В этой книге приводится христианская трактовка Еврейской Библии, но при этом видно стремление избежать суперсессионизма. В еще одной книге: T. Frymer-Kensky et al., Christianity in Jewish Terms (Boulder, Co.: Westview Press, 2000), рассмотрен вопрос о том, как выглядит христианское прочтение Библии глазами иудея, и это важный вклад в попытку определить тематику Еврейской Библии.